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Erton C. Köhler elegido Presidente de la Asociación General

05July2025

Erton C. Köhler elegido Presidente de la Asociación General

AT Latin America

El 4 de julio de 2025, Erton C. Köhler fue elegido presidente de la Asociación General de la Iglesia Adventista mundial del Séptimo Día. Köhler deja el cargo de secretario ejecutivo de la Asociación General. Köhler, oriundo del sur de Brasil, fue asesor de la Oficina de Misión Adventista, de la Oficina de Archivos, Estadísticas e Investigación y del Instituto de Misión Mundial. Según el sitio web oficial de la iglesia:

“De 1990 a 1994, Köhler fue pastor de una iglesia local en São Paulo. Luego fue elegido director de Ministerios de Jóvenes de la Asociación de Rio Grande do Sul en 1995, y en 1998 pasó a ser director de Ministerios de Jóvenes de la Unión del Nordeste Brasileño. En julio de 2002, Köhler regresó a la Asociación de Rio Grande do Sul, donde había servido anteriormente, para ocupar el cargo de secretario ejecutivo. Al año siguiente fue elegido director de Ministerios Jóvenes para los ocho países que componen la División Sudamericana. Después de servir durante cuatro años como director de la juventud, se convirtió en el presidente de la División Sudamericana en 2007”.

Es conocido por su cálido comportamiento y su corazón para Cristo.


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Pdte. Biden recibe a Edmundo González - En Vivo | 6Ene

Presidentes del Sica piden “cese inmediato” de la violencia en Nicaragua

Por EFE
- 30 junio, 2018

Fotografía oficial durante la LI Cumbre de Jefes de Estado del Sistema de la Integración Centroamericana (Sica) en Santo Domingo (República Dominicana). Agencia EFE. 

Santo Domingo, 30 jun (EFE).- Los presidentes del Sistema de la Integración Centroamericana (Sica) aprobaron hoy en Santo Domingo una declaración en la que hacen “un llamado urgente al cese inmediato de la violencia” en Nicaragua, que vive una crisis que ha dejado más de 280 muertos desde el pasado 18 de abril.

En su declaración especial sobre Nicaragua, los presidentes del Sica expresan también sus condolencias a los familiares de las víctimas y reiteran que la preservación de la paz debe ser “responsabilidad de todos los actores sociales”.

Asimismo, saludan la voluntad del Gobierno de Nicaragua y de los sectores que conforman la sociedad nicaragüense por reafirmar su vocación de diálogo, dirigido a la búsqueda de acuerdos.

También reconocen el acompañamiento en el proceso de diálogo y la implementación de los acuerdos por parte de la Organización de Estados Americanos (OEA), de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, de la ONU, y el papel de la Conferencia Episcopal de Nicaragua para continuar “como mediadores y testigos de este proceso” confiados en que permitirán la confianza de las partes para una solución integral a la crisis.

Destacan la anuencia del Gobierno de Nicaragua de invitar al Alto Comisionado para los Derechos Humanos de las Naciones Unidas; a una misión de la Unión Europea y al Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes propuesto en las recomendaciones del informe preliminar de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y acordada con la OEA.

Además expresaron su “profunda preocupación por la situación de movilidad de pasajeros y carga que está afectando a toda la región”, especialmente a los dedicados al transporte de mercancías detenidos por el bloqueo de vías terrestres nicaragüenses, e insta a buscar una solución pacífica de manera urgente de forma que se restablezca el tránsito seguro a través del istmo.

Para ello instruyen a la Secretaria General del SICA a evaluar alternativas a los problemas de transporte.EFE

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"Deberías ir a la cárcel": Trump dice en el debate que procesará a Clinton si gana la presidencia de Estados Unidos

Redacción

BBC Mundo

10 octubre 2016

AP

Clinton y Trump volvieron a verse las caras en San Luis.

"Deberías ir a la cárcel", le llegó a decir Donald Trump a Hillary Clinton en uno de los momentos más calientes del segundo debate presidencial en Estados Unidos.

El candidato republicano prometió que si llega a la presidencia creará una fiscalía especial para examinar el escándalo de los correos electrónicos de Clinton.

Ya el Departamento de Estado de los Estados Unidos informó en su momento que 22 correos electrónicos, enviados a través de la cuenta privada de Hillary Clinton, contenían secretos de Estado.

Y las reglas del gobierno estadounidense establecen que los correos electrónicos con información de Estado deben enviarse desde una cuenta gubernamental.

Cómo llegan Donald Trump y Hillary Clinton al segundo debate de las elecciones para la presidencia de EE.UU.
Rebelión republicana: le piden a Donald Trump que retire su candidatura y hasta su esposa, Melania, lo critica
Quiénes son las cuatro mujeres que Donald Trump invitó al segundo debate presidencial y de qué acusan a los Clinton

Ese fue uno de los momentos más tensos del debate entre los dos principales aspirantes a la Casa Blanca, celebrado este domingo en San Luis, Misuri.

En ese momento las interrupciones de Trump a Clinton eran constantes.

Poco antes, habían estado discutiendo sobre la gran polémica de la semana, el video de 2005 en el que se oye a Trump presumir de agredir sexualmente a mujeres.

AFP

A diferencia del primer debate, los candidatos no se dieron la mano.

En el video en cuestión, se oye a Trump presumir de besar y tocar a mujeres sin necesidad de consentimiento.

"Cuando eres una estrella puedes hacerles lo que quieras", presume.

"Lo que vimos el viernes fue Donald Trump hablando de mujeres, lo que piensa de ellas y lo que les hace", dijo Clinton.

"Está claro que el video representa lo que es. Hemos visto durante la campaña que insulta a los mujeres, se ríe de mujeres por su apariencia, les pone nota de cero a 10 según su belleza…".

AP

Trump llegó a decir que Clinton debería ir a la cárcel.

"Estoy avergonzado de eso, lo odio, pero son 'comentarios de vestuario'", fue la respuesta de Trump, quien insistió en que ya se había disculpado con su familia y el público. Y pronto aprovechaba para pasar a hablar del autodenominado Estado Islámico.

El moderador Anderson Cooper le preguntó a Trump si alguna vez había hecho lo que decía en el video.

"No, nunca lo he hecho. Voy a hacer que nuestro país sea seguro".
La declaración de impuestos de Trump

Otro de los puntos de confrontación fue el futuro de la reforma de salud del presidente, Barack Obama, conocida como "Obamacare".

Clinton, que promete mejorar los problemas que la ley para la salud a un precio justo, defiende que gracias a ella más de 20 millones de personas han pasado a disfrutar de cobertura de salud.

Trump, por su parte, califica el programa de "un desastre" y asegura que va a acabar con el programa para reemplazarlo con uno más barato y flexible.

AP

Hubo momentos de tensión entre Trump y Clinton en su segundo debate cara a cara.

Otro choque se produjo entre los candidatos por el asunto de los impuestos, tanto por el programa de cada uno de los candidatos como por el asunto de si el magnate neoyorquino paga o no paga el impuesto federal de la renta.

Trump, que dice que paga "una cantidad tremenda de impuestos", es el primer candidato presidencial de uno de los grandes partidos que no ha hecho pública su declaración de impuestos.

En el debate confirmó que usó la pérdida de más de US$900 millones para acogerse a deducciones y evitar pagar impuesto de la renta federal durante 20 años, como informó recientemente el diario The New York Times.

"Absolutamente", confirmó Trump. "Como también hicieron Warren Buffet y George Soros", agregó.

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REUTERS

El debate ha generado enorme expectativa.

API

El formato de este debate incluía preguntas del público presente en la sala.

El empresario contraatacó diciendo que, si bien se ha beneficiado de las normas fiscales que benefician a los millonarios, Clinton no hizo nada para cambiar esas regulaciones cuando fue senadora.

"Es que yo fui una senadora con un presidente republicano", justificó Clinton.
"No estamos de acuerdo"

Otro momento sorprendente del debate fue cuando Trump confirmó que discrepa con su compañero de fórmula, el candidato a vicepresidente Mike Pence, en un tema tan fundamental como Siria.

Al magnate le recordaron los moderadores la posición que había expuesto Pence recientemente.

"No hemos hablado y no estamos de acuerdo", reconoció.

GETTY 

Pence y Kaine debatieron la semana pasada.

Para Pence, Estados Unidos debería estar preparado para atacar objetivos del ejército de Bashar al Asad.

La propuesta de Trump para lidiar con Al Asad es completamente diferente: "No me gusta Al Asad pero al menos está matando a miembros de Estado Islámico", insistió.

Por su parte, Clinton dijo que no va a promover enviar tropas pero que el apoyo de fuerzas especiales es útil.

Lo que propone la ex secretaria de Estado es atacar específicamente al líder de Estado Islámico, Abu Bakr al Bagdadi.
Algo bueno del otro

La discusión continuó con la próxima elección de un miembro del Tribunal Supremo, política energética y otros.

Hasta que del público llegó una pregunta poco habitual: "¿Alguno podría decir algo bueno del otro?".

REUTERS

Los hijos de Trump asistieron al debate.

AFP

Trump volvió a mencionar a Bill Clinton para tratar de excusar lo que dijo en el video de 2005.

Comenzó Clinton: "Respeto a sus hijos, son muy capaces y devotos, y eso dice mucho de Donald".

"No estoy de acuerdo con casi nada de lo que hace o dice, pero respeto eso".

Por su parte Trump elogió que Clinton "no abandona, no se rinde, es una luchadora".

"No estoy de acuerdo con eso por lo que ella pelea, no estoy de acuerdo con sus decisiones, pero es una luchadora".


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Robert Folkenberg, expresidente de la Iglesia Adventista fallece a los 74 años

Robert S. Folkenberg con su esposa Anita, en una fotografía familiar sin fecha. Imágenes por cortesía de Archivos Adventistas

24 de diciembre de 2015 | Silver Spring, Maryland, Estados Unidos |Andrew McChesney, Adventist Review y ANN

Robert S. Folkenberg, un innovador administrador de la iglesia y partidario de la obra misionera que dirigió a la Iglesia Adventista durante nueve años, falleció el 24 de diciembre de una larga lucha contra el cáncer. Le faltaban unos días para cumplir los 75 años.

Folkenberg, en la tapa de la Adventist Review del 8 de julio de 1990, después de ser elegido como presidente de la Asociación General.

Folkenberg sentía que los adventistas tenían un mensaje fascinante para compartir, y que Internet era una gran manera de expandir el alcance de la iglesia. La Iglesia Adventista, creía él, podía usar Internet para brindar información, capacitación y experiencias que demostraran mejor el aspecto global de su misión.

Folkenberg impulsó a la iglesia con las nuevas tecnologías durante el período en que fue presidente de la Asociación General de la Iglesia Adventista entre 1990 y 1999, e introdujo en la iglesia CompuServe, precursor de la World Wide Web, lo que hizo que la Iglesia Adventista fuera la primera denominación en usar esa tecnología.

“El pastor Folkenberg estaba lleno de ideas creativas e innovadoras sobre la obra de la iglesia y el evangelismo”, dijo Ted N. C. Wilson, presidente de la Asociación General. “Como presidente de la Asociación General, alimentó con decisión la obra misionera mediante los medios de comunicación, tanto para las actividades de la iglesia como en el evangelismo, y fue un pionero en el uso de Internet para las comunicaciones dentro de la estructura eclesiástica”.

Folkenberg también sentía un gran entusiasmo por la misión, la fuerza motivadora de su ministerio. Durante el período que pasó como presidente de la iglesia, ayudó a comenzar la iniciativa “Misión Global”, que fue responsable del establecimiento de miles de nuevas congregaciones en el mundo.

“No podríamos haber tenido mayor apoyo para Misión Global que Folkenberg”, dijo Michael L. Ryan, el primer director de Misión Global y ex vicepresidente general de la Asociación General. Ryan dijo que recuerda que Folkenberg a menudo decía: “La participación en Misión Global no es opcional”.

“El pastor Folkenberg estaba visible, y se involucraba con entusiasmo en la tarea de proclamar la esperanza del evangelio en lugares donde no se conocía el nombre de Cristo”, dijo. “Le interesaba personalmente que la iglesia estuviera organizada y enfocada en la misión, y que cada miembro hiciera de ser embajador de Cristo su principal prioridad”.

Una vida misionera. Robert Stanley Folkenberg nació el 1 de enero de 1941 de padres misioneros en Santurcee, Puerto Rico. Fue a la escuela en Puerto Rico hasta cuarto grado, antes de terminar la escuela primaria en Cuba. Ingresó a la escuela secundaria en California, y en 1958 se graduó del Colegio Secundario Adventista Milo en Oregón.

Folkenberg asistió al Colegio Terciario Atlantic Union en Massachusetts, y más tarde al Colegio Terciario Newbold en Inglaterra, antes de graduarse de la Universidad Andrews, en Míchigan, Estados Unidos, en 1962, con un título de grado en teología. En 1963 completó una maestría en Nuevo Testamento en la Universidad Andrews.

Un piloto con licencia, Folkenberg también llegó a ver aviones estadounidenses de cerca.



Folkenberg era un ávido piloto. Tenía licencia como piloto para aeronaves de monomotor o de motores múltiples, para helicóptero comercial y para volar en el mar, y había volado más de dos mil horas, la mayor parte de ellas en América Central y el Caribe.

Folkenberg dedicó gran parte de su vida a trabajar en la División Interamericana. Fue primero pastor en Panamá (1966-68), más tarde director de mayordomía de la Asociación de Panamá (1968), presidente de la Misión de Honduras (1970), secretario (1974) y presidente de la Unión Centroamericana (1975). En 1980 se convirtió en asistente del presidente de la División Interamericana. Trabajó en Norteamérica como presidente de la Asociación de Carolina (1985-1990), antes de ser elegido en 1990 como presidente de la Asociación General.

Folkenberg desarrolló amistades duraderas con la gente con la que vivió y trabajó.

Libna Stevens, directora asistente de comunicaciones de la División Interamericana, dijo que Folkenberg era alguien “que trascendía una persona común” cuando lo conoció por primera vez a los 7 años en su hogar en Costa Rica.

“Volaba en su avión desde Guatemala para supervisar el colegio que administraba mi padre en Alajuela, Costa Rica”, dijo Stevens. “Antes de regresar, venía muchas veces a mi casa a desayunar. Le encantaba la yuca, y se metía en la cocina para saltear cebollas mientras mi madre cocinaba. Y lo hacía con una gran sonrisa en todo momento”.

Stevens se refirió con afecto a “su risa tan divertida” y su amabilidad.

“Siempre se tomaba el tiempo de hablar con mi hermana y conmigo”, dijo.

Hilda Matar-Montero, que trabaja en la División Interamericana desde 1977, recordó cómo Folkenberg se hizo tiempo en su apretada agenda para oficiar en su boda varios meses después de su elección como presidente de la Asociación General.

En la oficina del presidente de la Asociación General en 1990.

“Fue un verdadero amigo”, dijo Matar-Montero. “Cuando le pedí que nos casara, me dijo: ‘Hilda, dime cuándo necesitas que esté allí, y acomodaré los demás viajes según el día de tu boda’. Y así fue: él nos casó”.

Matar-Montero se mantuvo en contacto con Folkenberg a lo largo de los años, y el pasado 9 de diciembre habló con él por teléfono.

“Le dije que estábamos orando mucho por él”, dijo. “Me contest: ‘El tiempo es tan breve, Hilda, pero estoy listo. Amo la División Interamericana, y quiero a todos los que conozco’. Aguardo con ansias encontrarme con él en el cielo”.

Folkenberg falleció a la 13.35 del jueves 24 de diciembre, rodeado por su familia en su hogar de Winter Haven, Florida, Estados Unidos.

Los días finales de Folkenberg estuvieron llenos de paz, dijo su hija Kathi Folkenberg Jensen, que es enfermera.

“Hoy, cuando lo estuvimos atendiendo, nos sonrió”, escribió el 21 de diciembre en Facebook. “Cuando mi madre me preguntó por qué sonreía, susurró que estaba feliz porque estaba en paz. Alabo al Señor por mi padre, por su sólida fe en su Salvador, y la bendita seguridad de la salvación que podemos tener gracias a Jesús y su sacrificio”.

A Folkenberg lo sobreviven su esposa Anita Emmerson, junto con sus dos hijos, Robert (h) y Kathi, y seis nietos. Robert Folkenberg (h) es presidente de la Unión Misión China de la Iglesia Adventista.

El servicio conmemorativo será llevado a cabo a las 16.00 del 10 de enero en la iglesia adventista Avon Park, de Avon Park, Florida, Estados Unidos, dijo su hijo por correo electrónico. Wilson presentará la homilía. En lugar de flores, la familia aceptará donaciones a nombre de ShareHim, una iniciativa misionera y de evangelización creada por Folkenberg para capacitar a las personas y las iglesias locales para la misión y la evangelización en sus comunidades. ShareHim acepta contribuciones en línea en sharehim.org.

Compartiéndolo hasta el fin

Folkenberg y su esposa Anita en 1962, el año en que contrajeron matrimonio.

Folkenberg no creía que ser adventista era un deporte de espectadores y a menudo se refirió a lo que dice la Biblia sobre la salvación. Un versículo favorito que citaba a menudo era Romanos 10:9: “Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo”. A lo largo de toda su vida de trabajo para la Iglesia Adventista, Folkenberg dio énfasis a “confesar” a Cristo, mediante la tecnología, la misión y las iglesias locales en las que trabajó.

Después de renunciar como presidente de la Asociación General en 1999, Folkenberg desarrolló ShareHim, ministerio activo en todos los Estados Unidos y en diversas partes del mundo, incluida una campaña de evangelización que produjo treinta mil bautismos en mayo pasado en Zimbabue.

“El pastor Folkenberg pasó parte de sus primeros años de ministerio en actividades directas de evangelización por medio de ShareHim”, dijo Wilson. “El evangelismo y la proclamación de los mensajes de los tres ángeles fueron la pasión de su vida. Ya sea en la obra administrativa o de vanguardia, su corazón buscaba ayudar a las personas a conocer a Cristo y entonces llegar a ser un participante activo en la misión de la iglesia. La primera parte de su ministerio como parte de un equipo de evangelización fue el fundamento del resto de su vida”.

La iglesia adventista de Frederick, en Maryland, Estados Unidos, obtuvo una vislumbre del entusiasmo de Folkenberg por ShareHim cuando visitó la iglesia hacia unos meses. La iglesia había decidido participar en ShareHim, y Folkenberg quería ayudar a los miembros a implementar el programa, por más que acababan de avisarle que el cáncer había retornado, dijo Gail Boyer, administradora de la iglesia.

“Hubo miembros que respondieron no solo a llevar a cabo una campaña organizada por la iglesia sino también seguir la campaña ShareHim en sus hogares”, dijo Boyer. “Su amor por el Señor era contagioso”.

Jeremiah Weeks, director ejecutivo de ShareHim, dijo que había experimentado ese entusiasmo cada día desde que se asoció con Folkenberg en ShareHim en 2005.

Padre, hijo y nieto. Los dos hijos de Robert (h) son la sexta generación de pastores adventistas en la familia.

“El legado de Bob es sin duda el entusiasmo, el impulse y el compromiso de esparcir la esperanza adventista”, dijo Weeks. “Creía que cada uno de nosotros tiene un deber personal e intransferible de compartir nuestra fe con los que nos rodean. No pensó ni por un momento que ser meramente un ‘testigo silencioso’ servía. Sabía que tenemos que levantar y hacer algo, y de que compartir la esperanza que tenemos ejerce un impacto sobre la salvación de los demás y de nosotros mismos”.

Jan Paulsen, que fue elegido después de la renuncia de Folkenberg en 1999 y que fue presidente de la Asociación General entre 1999 y 2010, describió a Folkenberg como “un hombre de ideas, gran energía y espíritu agradable” cuyo legado duradero sería el amor por la misión.

“Asignaba responsabilidades a sus colegas, y entonces les permitió espacio y tiempo de llevar a cabo las tareas”, dijo Paulsen. “Su estilo no era dirigir todos los detalles. Me fue fácil relacionarme con él, como colega y como líder.

“Desde que dejó la administración, siguió desarrollando energías e ideas creativas que fluyeron en la vida y la misión de la iglesia, como se ve particularmente en el programa ShareHim, que ha sido una bendición para la iglesia en general, algo por lo que será recordado por mucho tiempo”.

Traducción de Marcos Paseggi

Fuente: http://www.interamerica.org/?p=20690&lang=es#ixzz3vTuYbn3s

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Macri se reunió con la cúpula de la Iglesia católica en la Casa Rosada

El Presidente recibió esta tarde al titular de la Conferencia Episcopal Argentina, monseñor Arancedo, y al Arzobispo de Buenos Aires y cardenal, Mario Poli.



Además de saludar al Macri por el comienzo de su gestión, las autoridades de la Iglesia católica entregaron al Presidente una copia de los principales documentos emitidos sobre el narcotráfico, el crimen organizado, la pobreza y el desempleo. Así, insistieron en reclamar que estas problemáticas sean tratadas como política de Estado por parte del nuevo Gobierno.

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En la reunión estuvieron presentes, por parte del Gobierno, Marcos Peña, los secretarios de Culto, Santiago de Estrada, y de Asuntos Estratégicos, Fulvio Pompeo, y el subsecretario de Culto, Alfredo Abriani. Por parte de la Conferencia Episcopal, participaron el vicepresidente segundo Monseñor Mario Cargnello, Arzobispo de Salta, el secretario general de la CEA, Monseñor Carlos Malfa, y el Subsecretario eclesiástico, Pedro Brassesco.





Macri se reunió con la cúpula de la Iglesia católica en la Casa Rosada




Fotos: DYN

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Unidad nacional bajo la autoridad de Dios: el manifiesto de Ben Carson

Ayer - Lunes, 4 de Mayo del 2015, el ex-cirujano Dr. Ben Carson, se postulo para presidente de los Estados Unidos de America en las Elecciones de Noviembre del 2016.  A la luz de este hecho pienso que es util incluir el siguiente articulo en este medio:

25 December 2014 | DOUGLAS MORGAN

Reseña de One Nation: What We Can All Do to Save America’s Future [Una nación: Qué podemos hacer todos para salvar el futuro de Estados Unidos], por Ben Carson (doctor en Medicina), en colaboración con Candy Carson; Nueva York: Sentinel (Penguin Group, EEUU), 2014.

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[Nota del editor: este artículo fue originalmente publicado en inglés en junio de 2014.]

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Durante más de ciento veinticinco años los adventistas del séptimo día se han opuesto frontalmente a los intentos de apuntalar la identidad de la nación estadounidense como “cristiana” o “judeocristiana” mediante la ley y las políticas públicas. Sin embargo, en su nuevo libro el doctor Ben Carson, que ha alcanzado más relevancia en la escena política nacional que cualquier otro adventista en la historia de la denominación, defiende un programa que se parece mucho a aquel al que los adventistas se han opuesto durante mucho tiempo en nombre de la libertad religiosa.

Criado en la pobreza urbana por una madre soltera que era una devota adventista del séptimo día, Carson superó las limitaciones de sus circunstancias, alcanzando el renombre internacional por sus logros sin precedentes como neurocirujano pediátrico. En los años 90 empezó a destacar también como autor y escritor célebre, tratando cuestiones nacionales.

Siendo ya bastante conocido, en 2013 alcanzó un nuevo nivel de notoriedad con su discurso inaugural del Desayuno Nacional de Oración. Era la segunda vez que inauguraba este prestigioso evento, siendo Billy Graham la única persona que había sido invitada a esta cita por segunda vez, según cuenta en su nuevo libro (p. IX). Pero fue, por supuesto, el contenido del discurso lo que conmocionó los medios. Los comentarios de Carson sobre la política económica y sanitaria se consideraron que criticaban de forma inusual al presidente de Estados Unidos.

Un comentario editorial del Wall Street Journal, “Ben Carson para presidente”, reflejaba el entusiasmo que generó el discurso en círculos conservadores. En la encuesta no oficial de la Conferencia por una Acción Política Conservadora sobre los posibles candidatos presidenciales a principios de este año, Carson ocupaba un impresionante tercer lugar con un 9%. Esto lo situaba detrás de los senadores Rand Paul (31%) y Ted Cruz (11%), pero por delante de figuras bien conocidas como el gobernador Chris Christie (8%), el ex señador Rick Santorum (6%), el gobernador Rick Perry (3%), el congresista y candidato a la vicepresidencia de 2012 Paul Ryan (3%), y la ex gobernadora y candidata a la vicepresidencia de 2008 Sarah Palin (2%). En suprefacio a Una nación, Carson deja abierta la posibilidad de hacer carrera política nacional, en caso de que se sienta “llamado por Dios”, pero deja clara su convicción actual de que la contribución más importante que puede hacer es emplear la atención que ha generado para expresarse sobre los problemas que considera cruciales para el futuro de la nación.



Unidad bajo Dios

La religión impregna el manifiesto del doctor Carson. Ve una nación en peligro no sólo por el “gasto imprudente” y por los “miserables intentos de callar a los críticos”, sino también por un “gobierno sin Dios”. Dios, Jesús, los Diez Mandamientos y la Creación aparecen destacados, como lo harían en la fe de la mayoría de los adventistas del séptimo día.

Pero su desarrollo de estos temas difiere llamativamente de gran parte de lo que ha sido central en la tradición adventista. La unidad nacional que promueve el doctor Carson requiere que “la mayoría de los ciudadanos” busquen en la Biblia y en los Diez Mandamientos respuestas con autoridad sobre cuestiones morales que se debaten en el ámbito público, como el aborto y el matrimonio homosexual (192-193). Se apresura a añadir que eso no significa desatender a los no creyentes o forzarles a adoptar nuestras creencias. Sin embargo, afirma que “tenemos que decidir qué es lo que creemos y formar nuestros valores sociales en torno a esa elección” (201).

Por tanto, en el programa del doctor Carson resulta fundamental adoptar una identidad centrada en la fe religiosa: los estadounidenses tienen “un legado de moral judeocristiana”, escribe, y nos exhorta a “recordar quiénes somos y a unirnos en torno a la visión dictada por nuestra identidad” (195). Carson da mucha importancia a las frases “bajo Dios” del Juramento de Lealtad (Pledge of Allegiance) y “En Dios confiamos” de las monedas como declaraciones definitivas sobre la identidad de la nación, y por tanto las considera descriptivas y prescriptivas para la política nacional. Aunque quienes diseñaron la Constitución evitaron diligentemente tales referencias a Dios, y esas frases no empezaron a tener uso oficial sino mucho tiempo después, Carson les confiere un estatus cuasi-constitucional, aun siendo que la restauración de la Constitución tal y como la escribieron los fundadores es una de sus principales soluciones para salvar el futuro de Estados Unidos.

Además, para Carson, así como para los evangélicos conservadores en general, el “mi pueblo” sobre el cual se invoca el nombre de Dios en 2 Crónicas 7: 14 es el pueblo estadounidense, y la promesa de que Dios “sanará su tierra” si “se humillan y oran” es una promesa para la nación estadounidense. Los comentaristas adventistas de la Biblia mayoritariamente han entendido que el pueblo de Dios en la era cristiana son los que están “en Cristo” –en otras palabras, su iglesia–, una identidad que trasciende cualquier identidad nacional. Cuando los adventistas saltaron por primera vez al terreno de la política a finales del siglo XIX, era para defender la constitución en contra de un movimiento creciente favorable a “nacionalizar el cristianismo”. En tiempos más recientes, las presentaciones evangelísticas y doctrinales adventistas han criticado la enseñanza dispensacionalista que encuentra en el actual estado-nación de Israel el cumplimiento de las profecías del fin del tiempo. La noción, relacionada con estas ideas, de que la especial vocación de Estados Unidos bajo la autoridad de Dios consiste en el apoyo militar a Israel para asegurarle el cumplimiento de su papel en los últimos días, conduce a una influencia muy directa en la política exterior defendida por los evangélicos conservadores.

En resumen, la fe que forma la identidad tal y como se expresa en el programa de Carson es una religión civil que redefine al Dios de la Biblia como al “dios patrón” de Estados Unidos de América. Esto conduce a un uso altamente selectivo de la Escritura que ignora algunos de sus temas principales.

Por ejemplo, Carson encuentra en la práctica del diezmo una guía bíblica para hacer que el impuesto sobre la renta de la nación sea más justo y beneficioso para el bien común. Sostiene que los impuestos progresivos penalizan a los ricos, favorecen a quienes están especialmente interesados en establecer tasas y exenciones, y degradan a los pobres con el mensaje de que no son capaces de asumir sus responsabilidades. Lo que Carson recomienda no es necesariamente una tasa del diez por ciento, sino el principio de requerir a todos los contribuyentes el mismo porcentaje –un impuesto fijo o un “impuesto proporcional”, como lo denomina (104-106)–.

No estoy cualificado para determinar si un impuesto fijo aumentaría el bien común o no, aunque soy muy escéptico al respecto. Pero Carson ha aplicado a la economía global de una sociedad una práctica bíblica cuyo objetivo es principalmente mantener a los sacerdotes y a otras personas con vocación religiosa, ignorando el conjunto de lo que la ley y los profetas dicen realmente en relación con un orden económico justo y humano. No hace referencia a las disposiciones del año sabático y del jubileo (ver Lev. 25 y Deut. 15) que, por muy parcial y errática que pudiera ser su aplicación, expresan la intención divina de evitar los extremos de la pobreza y la riqueza. Elena de White resume de forma muy hermosa estas disposiciones en el capítulo de Patriarcas y profetastitulado “Dios cuida de los pobres” y observa que su objetivo era “fomentar la igualdad social”, si bien sin anular las distinciones sociales (pág. 575).

El doctor Carson elogia los actos de caridad y compasión por parte de los privilegiados. Pero tiene poco o nada que decir sobre las protestas incesantes contra la opresión del sistema hacia los pobres y sobre los llamados a la justicia que son de tan amplia e inequívoca prominencia en el mensaje de los profetas bíblicos.

Una línea de pensamiento de su discurso de 2013 en el Desayuno Nacional de Oración en relación con el lugar de Estados Unidos en la historia de las “naciones de la cumbre” (más frecuentemente conocidas como “imperios”) destaca otro importante contraste entre la religión civil del doctor Carson y un tema central en la Biblia. Citó la decadencia de la antigua Roma desde su indiscutible supremacía militar como una advertencia especialmente significativa para los Estados Unidos contemporáneos. Entonces, tras señalar que él piensa “todo el tiempo” en los problemas sociales que socavan la fuerza de la nación, Carson invocó a Jesús como su “modelo a seguir” a la hora de buscar soluciones. Pero resulta que, al menos en esta ocasión, lo que Carson encuentra ejemplar no es el contenido de las enseñanzas de Jesús, sino uno de sus principales métodos –las parábolas–, porque procedió a relatar una parábola propia que ilustraba la importancia de reducir la deuda pública.

No estoy defendiendo que este pasaje concreto muestre que la vida y las enseñanzas de Jesús no tienen una influencia sustancial en la filosofía política de Carson. Pero sí que revela con precisión una tendencia general a usar la Biblia principalmente como fuente de sabiduría práctica y de una disciplina moral selectiva que él considera que reforzarán el poder y la prosperidad de Estados Unidos como potencia mundial.

Por el contrario, los adventistas tradicionalmente hemos enfatizado la descripción de los imperios humanos en la profecía apocalíptica, y más ampliamente en el conjunto de la “historia de la redención”, como opresores arrogantes, réplicas de la “Babilonia” que desafía al Dios vivo y verdadero y que persigue al pueblo de Dios, cuya principal función es dar testimonio del gobierno de Dios y del reinado que viene, no promover el poderío de los imperios terrenales.

Sin lugar a dudas, existen ejemplos notables de héroes bíblicos que sirven fielmente en gobiernos y ámbitos imperiales en los que Dios usa a los imperios tanto para castigar el mal de sus predecesores como para proteger al pueblo de Dios. Pero parece evidente que el sentido general de la historia bíblica, y ciertamente su conclusión en el libro del Apocalipsis, es “antiimperialista”, invocando la fidelidad al reinado de Dios frente a los imperios terrenales, y llamando a las gentes de todas las naciones a esa lealtad superior.

También sería injusto reseñar Una nación como una exposición de la teología bíblica adventista; su propósito es bien diferente. Pero parece justo señalar de qué modo el programa del doctor Carson va en la dirección contraria a gran parte de lo que los adventistas han enseñado durante mucho tiempo. Elena de White sería la primera en reconocer que «el hecho de que ciertas doctrinas hayan sido mantenidas como verdad durante muchos años por nuestro pueblo, no es una prueba de que nuestras ideas sean infalibles» (Counsels to Writers and Editors [Consejos a escritores y redactores], pág. 35). Algunos adventistas podrían encontrar el enfoque de Carson como un correctivo útil a la pasividad sombría que con frecuencia ha dominado la actitud adventista hacia la sociedad. Pero los que ven el mensaje y la misión adventistas como la luz y el estímulo que guían sus vidas, deberían estar advertidos de la necesidad de observar el asunto con prudencia.



La unidad a través del sentido común

A través de Una nación se repite un llamado a que los estadounidenses de diferentes puntos de vista se eleven por encima de los partidismos amargos y encuentren la unidad a través del diálogo respetuoso de unos con otros. Este tema armonioso, sin embargo, se alterna con unas tensiones más disonantes acerca de la “policía de lo políticamente correcto” (PPC), que parece acechar por todas partes con el fin de “amordazar” las convicciones de los estadounidenses temerosos de Dios, y acerca de los “progresistas seculares” que no pararán ante ningún ataque recibido (21).

El choque entre estas dos perspectivas se hace patente en la forma en que Carson trata el asunto del Obamacare. Por un lado, parece que el principal problema con la Ley de Sanidad Accesible (Affordable Healthcare Act, ACA) fue su implantación universal como “un programa gubernamental gigantesco” aplicado de golpe. “El sentido común”, dice el doctor Carson, “obligaría a una aplicación gradual”. Esta perspectiva, que no encuentra nada intrínsecamente malo en la ley y que aparentemente considera que merece la pena poner a prueba sus distintos componentes, parecería conducir a un proceso de evaluación, negociación y pactos desprejuiciado, en un esfuerzo continuo por afrontar un problema sumamente complejo (147-148).

En otras partes, en cambio, el doctor Carson habla del Obamacare como de un mal absoluto, tan tiránico que parece apropiado compararlo con la “esclavitud”. No sólo la esclavitud en un sentido general, metafórico, sino en el sentido histórico específico de la experiencia de esclavitud de los afroamericanos. El doctor Carson intenta aclarar, sin retractarse de ella, su controvertida declaración en una entrevista de que el Obamacare es “lo peor que le ha ocurrido a nuestro país desde la esclavitud”. Basándose en la falsa generalización de que “no tenemos otra opción que comprar el único producto prescrito: el Obamacare”, Carson explica el asunto de la comparación con la “esclavitud”: “Una vez que damos al gobierno este tipo de poder, es ingenuo creer que ellos se detendrán ahí en su intento por controlar totalmente nuestras vidas” (12-13). Por lo visto, la aplicación de esta ley pone en evidencia que el gobierno se trata de un “ellos” opresivo, externo, completamente desligado de los ciudadanos de la nación, a pesar de que fueron sus representantes elegidos quienes aprobaron la ley.

Si la observación más amable que puedo hacer sobre estas declaraciones es que muestran una falta de respeto increíblemente negligente hacia la memoria de los que experimentaron la esclavitud en América, y que reflejan un tipo de extremismo polarizador como el que el propio doctor Carson ataca una y otra vez, ¿acaso soy por ello un agente del PPC? Hacer al doctor Carson responsable de sus afirmaciones y valorarlas negativamente cuando la evidencia lo exige, ¿forma parte por definición del esfuerzo de los progresistas seculares de desacreditarlo a él y otros “representantes auténticos de los valores estadounidenses” (13, 21)?

No lo creo, en parte porque resulta que estoy de acuerdo con el doctor Carson en que “unión civil” sería una categoría más apropiada que “matrimonio” para reconocer los derechos de las parejas del mismo sexo (116-117). También creo en el testimonio bíblico con respecto a Dios como Creador, y considero que es estrecho de miras ridiculizar los puntos de vista de Carson sobre la creación y la evolución sin antes escucharlos con respeto, y creo que fue mezquino que, basándose en esos puntos de vista, se cancelara una invitación a hablar que se le había hecho.

Más allá de estos pros y contras sobre asuntos concretos, lo que encuentro menos convincente en el manifiesto del doctor Carson es su confianza, que repite una y otra vez, en que el simple sentido común ilumina el camino hacia un futuro brillante para la nación. Como a menudo se cita el conocimiento proporcionado por los expertos para apoyar malas políticas económicas y sanitarias, Carson declara: “Prefiero el sentido común antes que el conocimiento en casi todas las circunstancias” (142). Pero el sentido común nacido de la ignorancia seguro que es un guía peligroso.

Por ejemplo, la solución del doctor Carson para la sanidad –una Cuenta de Ahorro Sanitario [Health Savings Account (HSA)] para cada estadounidense– me parece una buena idea. Pero incluso en el breve espacio que dedica a tratar el tema, Carson aborda varios asuntos que necesitan ser afrontados: la seguridad en el manejo de los datos, la relación entre empleados, individuos y gobierno al proveer de fondos a las cuentas, la variante del “seguro catastrófico” necesario si un individuo no tiene suficientes fondos en su cuenta, la necesidad de regulaciones y precauciones a tomar con quienes no pueden pagar, y la prevención de un uso inapropiado de las cuentas por “adictos” y otros “que han demostrado ser fiscalmente irresponsables”. Alguna entidad tendrá que marcar el ritmo de estas regulaciones y administrarlas. ¿Sería ese “ellos” gubernamental que Carson desprecia? Todo lo que puedo decir es que el sistema HSA puede ser preferible al creado por la ACA, pero no estoy totalmente convencido de que una simple aplicación de sentido común básico sea la que “elimine las cuantiosas pesadillas burocráticas tanto para los pacientes como para los proveedores” (142-147).





La unidad a través de una historia compartida

El intento de Carson de invocar el apoyo de la historia resulta contraproducente, y socava la credibilidad de sus propuestas. Retrata unos Estados Unidos unificados en su origen por una visión de la libertad individual –la “actitud del se puede”– en su revolución contra Gran Bretaña y en el establecimiento de su Constitución. Según él, hoy, sin embargo, esa visión ha llegado a estar en peligro de extinción por parte de los abogados de una “sociedad más comunal”, que buscan redistribuir la riqueza con “esquemas impositivos altamente complicados” y con “leyes sanitarias increíblemente intricadas e imposibles de interpretar” (172-174).

Una vez más, la terrible condición de la nación, tal y como la ve el doctor Carson, es en gran medida atribuible a la complejidad, y la solución es la simplicidad en sí misma: “Creo que la única cosa que corregirá nuestra trayectoria descendiente es el reavivamiento del entusiasmo por la libertad individual y el restablecimiento de la Constitución de Estados Unidos como el principal documento para gobernar” (176). Para este regreso a la Constitución resulta central la emulación de su forma literaria: su simple claridad tanto como su brevedad. El documento, dice el doctor Carson, “es bastante sencillo de entender y debería servir como regla de oro para el lenguaje y la extensión de posteriores legislaciones”. De hecho, el legislador que redacta el borrador de “una ley que no puede ser entendida fácilmente por un ciudadano medio no es digno de ser líder” (179).

Además de muchas otras cosas que se podrían comentar al respecto, Carson simplemente ignora el hecho de que desde el mismo comienzo la historia política de la nación se ha centrado en el debate sobre el significado de esa Constitución tan “fácil de entender”. Jefferson y Hamilton, entre los fundadores que Carson idealiza, protagonizaron el primer gran combate del conflicto. ¿Han sido las fuerzas políticas que desafían el significado de la Constitución, o acaso una siniestra campaña de confusión, los que han provocado que la influencia de la Constitución haya llegado al límite de la completa desaparición? ¿Ha sido eso lo que ha causado que de algún modo el gobierno desarrolle “su propia ideología” para una redistribución de la riqueza, de tal modo que “nos ha hecho cambiar de una forma representativa de estructura de gobierno a un estado-niñera” (172-173)? Junto con su uso de la Biblia, Carson ofrece unas cuantas anécdotas históricas cuestionables, pero no argumentos históricos serios que aborden estas cuestiones.

Como muestra de su uso inapropiado de la historia, Carson propone a Martin Luther King Jr. como gran modelo a seguir de una forma tal que resulta profundamente falsa en su visión global y contradictoria con sus propias posiciones. Clasifica al doctor King junto a Booker T. Washington y George Washington Carver como “grandes defensores de la autosuficiencia y la autosuperación” (30). Es cierto, y también lo sería para Malcolm X y Marcus Garvey. Carson cita un discurso que dio el doctor King en 1953, antes de emerger como líder de los derechos civiles, en el que declaraba que es una debilidad humana echar la culpa de nuestros pecados y errores en “algún agente exterior” y que “la responsabilidad personal es el factor determinante final de nuestras vidas”* (una sabiduría moral poco controvertida en un líder cristiano). Basándose en eso, Carson afirma que “el liderazgo actual en la comunidad negra estadounidense podría aprender mucho sobre liderazgo eficaz estudiando algunos de los escritos y la historia real del doctor King” (42-43).

A lo largo de la “historia real” de su carrera, el doctor King apoyó el “evangelio social” que apelaba a un cambio radical de los sistemas económico y político que institucionalizan el tipo de injusticia condenada por los profetas bíblicos, junto con una transformación individual a través del poder de Cristo. A lo largo de su carrera pública, pero especialmente en sus últimos años (hacia 1965-1968), reclamó una distribución de recursos para empoderar a los pobres de la nación mucho más radical que lo que Barack Obama haya podido siquiera sugerir jamás.

El doctor Carson denuncia a los “revisionistas históricos” que enfatizan los aspectos negativos de la historia de Estados Unidos, como el racismo que prevaleció “especialmente antes de las cruzadas del doctor Martin Luther King Jr.”, y “las atrocidades presenciadas durante la Guerra del Vietnam” (39). Pero el doctor King al que Carson exalta decía lo siguiente sobre la Guerra del Vietnam en 1967: “Sabía que nunca más podría elevar mi voz contra la violencia de los oprimidos en los guetos sin antes haber hablado claramente al que más violencia ejerce en el mundo hoy: mi propio gobierno. Por el bien de estos muchachos, por el bien de este gobierno, por el bien de cientos de miles que tiemblan bajo nuestra violencia, no puedo guardar silencio”.**

Al igual que el doctor Carson, el doctor King vio una nación en declive moral que ponía en peligro su propio futuro y quería que Estados Unidos cambiara de rumbo y viviera a la altura de sus ideales más altos. En ese mismo discurso, afirmó: “Una nación que año tras año continúa gastando más en defensa militar que en programas de promoción social se dirige hacia la muerte espiritual”. De hecho, King creía que Estados Unidos se enfrentaría al juicio divino si no se arrepentía.

Hoy todavía tenemos que elegir entre coexistencia no violenta o aniquilación mutua violenta. Debemos pasar de la indecisión a la acción. Debemos encontrar nuevas formas de defender la paz en Vietnam y la justicia en todo el mundo en desarrollo, un mundo que se encuentra a nuestras puertas. Si no actuamos, sin duda nos precipitaremos por las largas, oscuras e infamantes galerías del tiempo reservadas a aquellos que poseen el poder sin la compasión, la fuerza sin la moralidad y la potencia sin la visión.

Así que, junto al doctor Carson, yo recomendaría enfáticamente, no el icono retocado de la religión civil conservadora, sino la “historia real” de Martin Luther King Jr. Y no sólo al “liderazgo actual de la comunidad negra estadounidense”, sino a todos sus líderes actuales y a los que aspiran a serlo.

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*”Accepting Responsibility for Your Actions”, 26 de julio de 1953, en The Papers of Martin Luther King, Jr., Volume VI, Advocate of the Social Gospel, septiembre de 1948–marzo de 1963, editado por Clayborne Carson, Susan Englander, Susan Carson, Troy Jackson, Gerald L. Smith (Berkeley: Univ. of California Press, 2007), 139-142.

**”Beyond Vietnam”, 4 de abril de 1967, Iglesia de Riverside, Nueva York; texto completo en la King Institute Encyclopedia.

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Douglas Morgan es profesor del Departamento de Historia en la Universidad Adventista de Washington.

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Artículo original en inglés en Spectrum (16 de junio de 2014)

Traducción: Jonás Berea.

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Ex presidentes iberoamericanos firman contra represión en Venezuela

EFE en Madrid | Mundo | Fecha: 2015-04-07 | Hora de creación: 23:09:50 | Ultima modificación: 23:09:50






Diecinueve ex jefes de Estado y de Gobierno iberoamericanos denunciarán la “alteración democrática” que sufre Venezuela mediante la llamada Declaración de Panamá, que se presentará el jueves, víspera de la VII Cumbre de las Américas que tendrá lugar en el país centroamericano.
A fecha de hoy, los firmantes son Jorge Quiroga (Bolivia); Sebastián Piñera (Chile): Andrés Pastrana, Álvaro Uribe y Belisario Betancur (Colombia); Miguel Ángel Rodríguez, Ángel Calderón, Laura Chinchilla, Óscar Arias y Luis Alberto Monge (Costa Rica); Osvaldo Hurtado (Ecuador); Alfredo Cristiani y Armando Calderón (El Salvador); José María Aznar (España); Felipe Calderón y Vicente Fox (México), Mireya Moscoso (Panamá), Alejandro Toledo (Perú) y Luis Alberto Lacalle (Uruguay).

En la Declaración de Panamá, los ex mandatarios iberoamericanos piden también la puesta en libertad de los presos políticos y restablecer las condiciones para el ejercicio de los derechos fundamentales, según la fuente.

Los diecinueve ex jefes de Estados y de Gobierno afirman que la Cumbre de las Américas no puede obviar “la urgente e inaplazable necesidad de apoyar al pueblo de Venezuela”.

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Danilo Medina y Papa Francisco hablan política social, migración e iglesia

Presidencia República Dominicana·


Published on Jun 13, 2014

CIUDAD DEL VATICANO.- En un ambiente de mucha cordialidad, el Papa Francisco y Danilo Medina conversaron durante una audiencia especial concedida al presidente dominicano, que se extendió por 29 minutos.
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Francisco se reunirá con el presidente de México, Enrique Peña

ROME REPORTS en Español

Published on Jun 6, 2014


http://es.romereports.com El presidente de México, Enrique Peña Nieto, se reunirá con el Papa Francisco el sábado 7 de junio.

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Correa amenaza con abandonar su partido por la polémica sobre el aborto

«Si soy yo el que está de más en AP, tendré que irme»


El presidente ecuatoriano advirtió que podría dejar Alianza País, la fuerza que lo llevó al poder, debido a una disputa interna por la despenalización del aborto. El mandatario, quien días atrás había amenazado con renunciar al cargo para el que fue reelecto en febrero de 2013, por la misma discrepancia, afirmó no estar dispuesto a «tolerar más» la situación en Alianza País. La crisis interna en AP estalló hace dos semanas cuando Correa denunció la deslealtad y traición de algunos copartidarios que pretendían despenalizar el aborto en todos los casos de violación.

22/10/13 5:06 PM

 

(Sin Mordaza/InfoCatólica) «Si soy yo el que está de más en AP, tendré que irme, pero no voy a tolerar más de lo mismo», dijo Correa a través de su cuenta en Twitter.

La AFP contactó al secretario del partido, Galo Mora, quien se excusó de atender la llamada asegurando que se «encontraba en una reunión con el presidente» en la sede de gobierno. Otros miembros del buró político de AP también declinaron hablar de momento.

Ferviente católico, el presidente Correa, de 50 años, se ha mostrado siempre dispuesto a dejar el poder antes de ceder en temas controvertidos como la legalización del aborto o en proyectos de ley que considera clave.

En siete años de gobierno, ha blandido por lo menos en cinco ocasiones la amenaza de la renuncia, pero por primera vez advierte de la intención de abandonar AP, el partido que fundó en 2006 y con el que alcanzó el poder ese año.

AP, una fuerza que reunió varias tendencias de izquierda, cuenta actualmente con 100 de los 137 asambleístas del Congreso, y en el pasado enfrentó la deserción de varios de sus miembros por discrepancias con el mandatario.

«Esta forma de chantaje político se ha vuelto característico en el presidente Correa», opinó Wladimir Sierra, director de la escuela de Sociología y Ciencias Políticas de la Universidad Católica de Quito.

De ahí que -dijo el experto a la AFP- si «cualquier miembro del movimiento Alianza País osa discrepar, ese miembro tiene que ser separado o simplemente rectificar».
La manzana de la discordia

Correa dejó latente la posibilidad de desvincularse del oficialismo en el punto más crítico de una controversia por la despenalización del aborto en todo caso de violación.

El jefe de Estado, que impulsó con éxito la prohibición de las corridas de toros, los casinos y el consumo de alcohol los domingos, acusó a sus copartidarios de traición porque, según él, AP había alcanzado un acuerdo para mantener sin cambios un proyecto de código penal en lo referente a ese punto.

La normativa vigente despenaliza el aborto en casos de violación de mujeres con deficiencias mentales, y en situaciones de riesgo de muerte para la madre.

El 10 de octubre, Correa dijo estar dispuesto a renunciar a la presidencia. Tras la amenaza, la parlamentaria Paola Pabón retiró la propuesta.

«No es sobre el aborto (pensar distinto) es sobre falta de confianza política, el no respetar los acuerdos, el impulsar agendas particulares. Ya no podemos tolerar esto. Son más de seis años de lo mismo!», justificó el gobernante este lunes.

Para Sierra, la más reciente amenaza de Correa está lejos de concretarse. «Ni Alianza País podría sobrevivir sin Rafael Correa, porque quedaría acéfalo, y tampoco Rafael Correa, como figura política, podría subsistir sin ese movimiento porque quedaría aislado», sostuvo.

Sin embargo, Daniel Montalvo, investigador en Ciencias Políticas de la Universidad San Francisco, consideró que, en el remoto caso de que Correa cumpla su amenaza, es «muy probable que sobreviva sin partido» pero no lo contrario.

«Aquí la política es muy personalista. El presidente no es sólo el jefe del gobierno sino el legislador más importante de Ecuador (...) Los mismos legisladores saben que están en la Asamblea gracias a Correa y no porque la gente los conozca», señaló a la AFP.


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COCHEZ ES UN DEMENTE SEGUN NICOLAS MADURO

el 02 Agosto 2013.




En ocasiones los insultos de unos se convierten en condecoraciones para otros. Que satisfacción más grande puede tener una persona como yo, con 50 años de militancia política democrática, que un Presidente, fraudulento hasta el tuétano, del cual se duda de su nacionalidad para ejercer la presidencia de su país, te califiqué de demente.

Quienes estuvimos en el frente de batalla durante los aciagos años de la dictadura de Torrijos y Noriega conocimos lo que era la persecución; el que se metieran en tu vida personal, que te vigilarán adonde fueras, que tus llamadas fueran interceptadas y tu correspondencia violentada. Aprendimos durante los 5 años que fuimos diputados en el ocaso del régimen que la lucha contra el tirano no tiene fin ni puede permitir descanso. Se sabe cuando comienza, pero jamás cuando termina.

En los tres años y medio que me desempeñé como Embajador y Representante Permanente de Panamá ante la OEA, siempre estuve muy pendiente de las violaciones de Chávez a la libertad de expresión y a la violación de los derechos humanos. Sin pretenderlo, me convertí en la voz de los venezolanos sin voz en ese foro. Esa actitud, por supuesto, jamás fue del agrado del gobierno venezolano. En más de una ocasión la Cancillería venezolana, al frente de Nicolás Maduro, protestó por mis "indebidas injerencias" en la política interna de su país. Eso no fue óbice para que denunciara la violación de la que fue objeto la juez María Lourdes Affiuni mientras estuvo presa, brutal acto reportado al Presidente Chávez. Tampoco para que pidiera una investigación de la OEA ante la denuncia de Colombia (gobierno de Uribe) de que Venezuela permitía que las FARC se escondiesen en su territorio para evitar al ejército de Colombia.

La gota rebasó el vaso cuando critiqué la ilegal e inconstitucional toma de posesión de Nicolás Maduro el 10 de enero, estando quizás Chávez hasta muerto. Califiqué lo que ocurría en Venezuela como lo de una "democracia enferma" y pedí la actuación del organismo. Tal fue la presión, incluyendo amenazas, que mi gobierno me destituyó el 17 de enero.

Desde ese momento emprendí mi campaña, ya no con la prudencia y recato de un diplomático, sino con la frente en alto y la voz de un politico que honestamente creía que lo que ocurría en Venezuela debía ser de preocupación de los gobiernos democráticos de América. ¿Cómo no lo sería la nacionalidad de Maduro, quien por ser colombiano de nacimiento, no puede ser Presidente de Venezuela. Esto ha terminado de irritar al susodicho, registrado en Colombia con el nombre de Nicolás Alejandro Maduro, nacido el 20 de noviembre de 1961, y no como había sido registrado en Venezuela a los 11 años de edad, como nacido el 23 de noviembre de 1962, sólo como Nicolás Maduro.

Ante el silencio cómplice de sus cercanos colaboradores, Maduro ha asumido su propia defensa, eso sí, sin poder mostrar su partida de nacimiento venezolana, con lo cual se acabaría toda la especulación. Me ha atacado diciendo que soy "un demente", "un pobre ser humano". Apreciaciones éstas que me hacen sentir condecorado, porque no me ha podido decir ni asesino, ni ladrón, ni corrupto, ni boliburgués, ni fraudulento, como califican a la mayoría de sus más compinches.

Veo muy cerca mejores días para Venezuela. El futuro es promisorio ya que se prevé que el fin del actual régimen encabezado por alguien quien constitucionalmente no puede estar allí está llegando a su fin. ¡No desfallezcan hermanos venezolanos!

Por: Guillermo A. Cochez

Abogado y Político

Embajador de Panamá ante la OEA (hasta enero 2013)

gcochez@cableonda.net



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Papa Francisco al Presidente de Cavo Verde

Papa Benedicto XVI 03/06/2013 12:04:38

Papa Francisco recibió en audiencia al presidente de la República de Cabo Verde, Jorge Carlos de Almeida Fonseca. Se habló del Acuerdo entre la República y la Sede Apostólica en relación al estado jurídico de la Iglesia Católica en el País, que se firmará próximamente en la capital Praia, en el curso de un viaje de Monseñor Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados. Asimismo, se hizo referencia a la identidad cultural y religiosa de la población del país, cuya mayoría es prácticamente de fe cristiana; y a la importancia que el rol de la Iglesia católica desarrolló y desarrolla en el país con las instituciones de carácter educativo y sanitario. En fin, se indicó algunos objetivos y situa ...

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Papa y presidente salvadoreño dialogan sobre importancia del testimonio de Mons. Romero

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VATICANO, 23 May. 13 / 03:13 pm (ACI/EWTN Noticias).- El Papa Francisco recibió en el Palacio Apostólico al presidente de El Salvador, Carlos Mauricio Funes, con quien dialogó sobre las relaciones entre ambos estados y la importancia que tiene para el país el testimonio de vida de Mons. Oscar Romero, asesinado mientras celebraba la Santa Misa el 24 de marzo de 1980 y cuya causa de beatificación se encuentra en la Congregación para la Causa de los Santos.

Según informó la Santa Sede, las conversaciones transcurrieron en un clima de cordialidad "y durante ellas se ha expresado la satisfacción por las buenas relaciones entre la Santa Sede y el Estado salvadoreño. Se ha hablado, en particular, de la figura del Siervo de Dios, monseñor Oscar Arnulfo Romero y Galdámez, que fue arzobispo de San Salvador, y sobre la importancia de su testimonio para la entera Nación".

Además se manifestó el aprecio "por la contribución que la Iglesia ofrece para la reconciliación y la consolidación de la paz, al igual que en los sectores de la caridad, la educación, la erradicación de la pobreza y de la criminalidad organizada. Asimismo, se han abordado algunos temas de carácter ético como la defensa de la vida humana, del matrimonio y de la familia".

Luego del encuentro con el Santo Padre, Funes Cartagena se encontró con el Secretario de Estado, Cardenal Tarcisio Bertone; quien estaba acompañado por el Secretario para las Relaciones con los Estados, Mons. Dominique Mamberti..
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Presidente de la Unión Adventista del Séptimo Día de España José Calvo: "No tenemos Papas, ni obispos, ni sacerdotes, ni 'autoridad'"

Pedro Calvo, presidente de la Unión Adventista española


"En la Biblia no se citan los matrimonios entre los homosexuales, si no es para condenarlos"

Antonio Aradillas, 20 de mayo de 2013 a las 09:04

La falta de unidad echa por tierra cualquier proyecto de felicidad, de redención y de vida

Adventistas



Recursos en la web

Iglesia Cristiana Adventista del Séptimo Día


(Antonio Aradillas).- "Aquí, y en los ámbitos religiosos no tenemos Papas, ni obispos ni sacerdotes, ni "autoridad", equivalente a la que identifican a otras Iglesias y religiones. En el orden puramente administrativo disponemos de un sistema o estructura, en la que, por lo que respecta a España, yo soy su presidente. Pero que quede firme constancia de que en el orden religioso, yo pastor, uno más del la Unión Adventista Española -"Iglesia Cristiana Adventista del Séptimo Día"- sin más privilegio que el del implícito y esencial a todo creyente, por el hecho de serlo, con responsabilidad sagrada, y al servicio de la congregación. En nuestra Iglesia no hay presidencialismos de ninguna clase ni, por supuesto, jerarquía. Somos todos iguales y los cargos administrativos son elegidos en conformidad con leyes y normas democráticas".

Esta presentación de la Iglesia Cristiana Adventista del Séptimo Día me la hace con naturalidad religiosa, su Presidente, Jesús Calvo Manso, por más señas nacido en Valladolid, que en los tiempos de su formación fue y se sintió verdaderamente católico y hasta con inicial vocación religiosa, lo que despeja los caminos en sus declaraciones, con mayor conocimiento de causa...

- ¿Por qué "adventista" y del "séptimo" día?

- El término "adventista" procede de "advenimiento", de origen latino, que en el Diccionario de la Lengua Española se define como "miembro de la confesión protestante, de origen norteamericano, que espera una segunda, y próxima venida de Cristo". "Séptimo Día", en el lenguaje bíblico hace referencia al día de la semana -sábado- en el que el hombre descansará del trabajo del trabajo realizado en la semana, de idéntico modo a lo que el mismo Dios practicó, según la Sagrada Escritura. El "séptimo día" es, por tanto, un reconocimiento de los valores que entraña el trabajo, que precisa de al menos de un día para en él darle gracias a Dios, por haberlo integrado en su misión re-creadora del mundo universo. n tal día de descanso-oración y contemplación, se adquieren nuevas fuerzas para proseguir la próxima semana.

- ¿Qué le aporta su Iglesia a las demás Iglesias de Cristo?

- De modo muy particular pretende acrecentar la responsabilidad y el compromiso con el mensaje y vida de Cristo. El mismo subtítulo de "cristiano" lo exalta. Intenta potenciar el auge y crecimiento de la cultura, y más de la religiosa, desde la comprobación de que esta, y más la religiosa, es tan escasa y tan poco consistente. Para este cometido, aconsejamos y facilitamos la lectura educadora de la Biblia en todos los niveles de la formación individual y colectiva. A la sociedad, a las familias, a las personas, individual y colectivamente, les falta hoy Biblia. Carecen de las referencias dimanantes de la Palabra de Dios. La Biblia, aunque se halle presente en muchas casas, incluidas las de los católicos, está sin estrenar todavía. La palabra de Dios aporta respuestas y argumentos de autoridad civil y religiosa.

- ¿Cuál es la virtud que se considera más importante en su Iglesia?

- Aquellas que pueden contribuir en mayor proporción a la unidad entre los cristianos. La falta de unidad es anti-eclesial y anti-testimonio de la doctrina de Cristo y todos los "anti" relativos a la paz y a la convivencia como ciudadanos y como hijos de Dios. La falta de unidad echa por tierra cualquier proyecto de felicidad, de redención y de vida. Deforma a los individuos, a las colectividades y a los pueblos. Los hace desgraciados. Los frustra. Sin unidad no puede haber religión, o esta es pantomima y puro rito y ceremonia.

- ¿No podría ser la solución para drama tan triste el ecumenismo, al menos tan predicado y proclamado por la mayoría de las Iglesias?

- Podría serlo, pero siempre y cuando cambiaran los supuestos sobre los que se intenta fundamentar. En estos supuestos destaca el afán "religioso" de que las demás Iglesias tengan que unirse con las otras -prevalentemente con la católica-, sin posibilidad de ceder en sus llamados "dogmas irrevocables e intangibles", además de determinados ritos, la mayoría de ellos de procedencia pagana.

-¿Soluciones veraces?

- En términos generales, y como primeros objetivos, el convencimiento y práctica de potenciar todo lo que nos une, por encima de aquello que hasta el presente nos ha desunido y hasta nos ha llevado a justificar a cismas, "guerras "santas", anatemas y persecuciones. La Iglesia de Cristo es ciertamente una, pero para que esta unidad sea operativa y cristiana, ha de presuponer y aceptar fervorosamente la existencia gloriosa de la pluralidad de confesiones en identidad de responsabilidades, creencias y reconocimiento de todas que son Iglesias de Cristo Jesús. La fórmula de la unidad en la diversidad es lógica y la única cristiana e interpreta su voluntad de Jesús que se acomodó y se acomoda a culturas, tradiciones, costumbres, rasgos e idiosincrasia, en circunstancias de lugar y de tiempo en los que nacieron y desarrollaron. El escándalo que están dando nuestras Iglesias con la desunión y en el afán de acaparamiento de la verdad, es irreligioso y pagano. Es anti-Biblia y anti-Evangelio.

- ¿Es esta desunión el pecado más grave?

- Sí. Los otros pecados que pudieran constituir materia de arrepentimiento y, con el correspondiente propósito de enmienda alcanzar el perdón por parte de Dios, no tienen el relieve que el de la falta de unidad. Con ella, la mayoría de las veces y aunque se intente enmascararlo, que lo que normalmente se pretende es hacer perdurables ciertos privilegios, como el de la infalibilidad y otros. En el fondo de la desunión hay, o puede haber, razones-sinrazones espurias, ajenas a la gracia de Dios y a la fidelidad de los dogmas, que como tales dogmas, no son muchos los que hay.

-¿Cómo se perdonan los pecados en la Iglesia Adventista de los Cristianos del Séptimo Día?

- En ella no hay confesonarios. Ellos fueron, y son, fuentes de intranquilidades y desequilibrios, auque para algunos sigan siendo de paz y de serenidad. Los miembros de nuestra Iglesia se relacionan directamente con Dios, le piden perdón cuando tengan conciencia de haber pecado, por supuesto que con el correspondiente dolor de corazón y propósito de enmienda y sin intermediarios, como pudieran ser los sacerdotes. Para eso hay que ser abiertamente responsables, adultos en la fe y estar bien formados en la Sagrada Escritura en ala que de los confesonarios y equivalentes no hay referencia alguna. Dios, definido como creador y perdonador, no se resiste ante el reconocimiento veraz y renovada actitud de los pecadores, les perdona y, sin más, les hace volver con todos los honores a la comunidad religiosa de la que, por el pecado, se hubieran alejado.

-¿Pueden ser perdonados todos los pecados?

- Todos, a excepción de aquellos que los responsables de los mismos no quieran que se les perdonen. Empecinados en sus pecados, y no por falta de formación, sino por maldad, algunas personas, cristianos o no, prefieren hacer perdurable su condición de pecadores, enemigos de Dios, ante cuya actitud ni el mismo Dios puede rendirse. La persona es un ser libre y, como tal, es respetada por Dios, quien lo creó con prerrogativa tan esencial como esta.

-¿Salvación, por tanto, también para los no cristianos?

-La salvación es un don de Dios, quien, como acabo de referir, únicamente dejará de concederla a los obstinados en sus propios pecados.

- ¿Qué se piensa en su Iglesia con sentido dogmático, misericordia y piedad acerca del infierno?

- No cuentan ni la explicación, ni las características con las que en esta materia adoctrina la Iglesia católica. Sodoma y Gomorra son realidad, pero más son signos de purificación por el fuego, de los tenaces en su situación y actitud como pecadores. Esto no obstante, Dios hace y hará todo lo posible por liberar algún día a los seres humanos de este castigo. Los caminos de la purificación nos son desconocidos. Hay muchos misterios en estas cuestiones, con inclinación sacrosanta a la voluntad salvadora de Dios en Cristo Jesús. Esta situación y teología afectan igualmente a Satanás y a los ángeles rebeldes citados en la Biblia.

Las mujeres están siempre de actualidad. Ellas son actualidad. Ellas son también Iglesia. Iglesia de Cristo. Hay Iglesias en las que son olvidadas. Son poco más, o poco menos, que "un cero a la izquierda. Se sienten marginadas. Aún más, se sienten pecados. Es decir, el pecado por antonomasia.

- Las mujeres, ni están, ni tienen por qué sentirse discriminadas en nuestra Iglesia. Como "ancianas" -en nuestro lenguaje "religioso"- actúan de "pastores" y administran algunos sacramentos. Son catequistas, dispensadoras de la palabra de Dios, siendo responsables preferentemente de la educación en la fe en su diversidad de grados. De todas maneras, en los próximos congresos internacionales de nuestra Iglesia, está programado que el tema de la mujer sea tratado con urgencia e inaplazablemente, con los mejores deseos de acertar en las soluciones, en consonancia con lo ya conseguido en las esferas de la sociedad civil y en otras Iglesias. Quede constancia de que hemos de tener rigurosamente en cuenta, desde la universalidad de nuestras Iglesias, que en la cultura y en las tradiciones de otros países no caben las soluciones ya adoptadas en el Occidente. Hay que ser comprensivos, no vaya a ocurrir que las mismas mujeres resulten ser las más perjudicadas...

- Se trata de tema muy delicado, pero de absoluta actualidad, también religiosa, por lo que es obligado preguntar cual es la posición de su Iglesia respecto a la homosexualidad, sus matrimonios y otros menesteres de orden o tipo sexuales...

-Por la sola tendencia de una persona -hombre o mujer- a otras del mismo sexo, ni es, ni será condenada. Lo es, y lo será el ejercicio de esa tendencia. Ya sé que esta doctrina es difícil de ser entendida y aceptada. Pero en el mismo sexo es indispensable vencer tentaciones, dado que, caer en las mismas ni está, ni estará permitido. En la Biblia no se citan los matrimonios entre los homosexuales, si no es para condenarlos...

-¿Cual es el pecado que considera el más grave en la moral adventista?

- Alejarse de Dios es pecado imperdonable. La cercanía de Dios es lo que puede salvar, y salva, a los seres humanos. Su alejamiento los condena, al cerrarle conscientemente al mismo Dios los caminos para ello. Vivir en sintonía con Dios, aún en e los momentos más difíciles e incomprensibles, es virtud eminentemente adventista. Es la virtud por antonomasia.

- La financiación de las Iglesias es también capítulo importante para su desarrollo. ¿Lo tiene resuelto la Iglesia Adventista del Séptimo Día?

- Siguiendo con fidelidad y respeto sagrado la Biblia, como no podía ser de otra manera, la fórmula única de la que se vale nuestra Iglesia es la de "los diezmos y primicias" y así está establecido como "Palabra de Dios". Cada adventista hace entrega del diez por ciento del salario percibido, o de los beneficios de sus empresas,, así como de cuantas ofrendas crea necesarias, para atenderle mantenimiento y las actividades de nuestra Iglesia. Constituiría una ofensa anti-eclesial tener que añadir que las aportaciones se efectúa con voluntad y sin esfuerzo, con sentido religiosamente comunitario y con el convencimiento de que su contribución económica personal contribuye a que sus pastores no pierdan un ápice de libertad a la hora de proclamar y aplicar la palabra de Dios.

(A propósito de la información suministrada por el Presidente de la Unión Adventista Española ", y del énfasis con que lo hace, se me ocurre pensar que si a los católicos les exigiera la Iglesia similar contribución económica, con triste seguridad habría de descender aún más el índice de su asistencia a los actos de piedad y de culto.)

- ¿Qué opinión prevalece entre los adventistas a propósito de la ley del celibato sacerdotal entre los sacerdotes católicos?

- Con el debido respeto, pero nos parece que es algo fuera de lugar y de tiempo, que la mujer, por mujer, no se haga presente en la Iglesia mediante su unión sacramental con su esposo y con la posibilidad de los hijos. La familia es parte importante en la vida personal, colectiva e institucional. Quien no la viva y mantenga, como en el caso de los célibes, difícilmente podrá evangelizar. A distancia, y "de oídas", no valen los consejos y las orientaciones que necesitan las familias para ejercer de cristianas. Se nota que las predicaciones pastorales procedentes de los púlpitos, de las cartas episcopales y de las encíclicas, acerca de la familia, son prestadas, sin experiencia y, en no pocos casos, sin lógica, enajenadas y ajenas a las realidades terrenales más perentorias.

- El divorcio es ya y, como Dios no lo remedie, lo será aún más de aquí en adelante, un problema muy grave que han de resolver los pastoralistas, los teólogos y las autoridades eclesiásticas...

- Este es nuestro comportamiento cristiano: Informados convenientemente los cónyuges, con la colaboración de expertos -con la colaboración de los psicólogos, y después de intentar salvar la continuidad del matrimonio y no haberlo conseguido, aceptamos la disolución del vínculo. Pero volver a casarse, a no ser que el motivo de la desunión haya sido el adulterio, en principio, no sería legítimo.

El Presidente de la Unión Adventista es así de rotundo en relación con el aborto:

-Somos contrarios al mismo. Las excepciones a tal regla habrían de fundamentarse, por ejemplo, en los casos de violación, en el riesgo grave de la muerte de la madre, en la seguridad de que el "nasciturus" habría de padecer defectos incorregibles y deformas y desmesurados... La decisión definitiva es de los padres en pleno uso de la libertad, con conciencia de que la vida es un don de Dios y que la oración será siempre su ayuda para afrontar los problemas que el tema plantea.

Ahítos de quejas y de comentarios acerca de si las iglesias, y aún las religiones en general tienen, o no tienen, futuro, dado que los jóvenes están tan lejos de su culto y de las obras inspiradas y mantenidas por ellas, ésta es la impresión que prevalece entre los adventistas:

- El índice de los jóvenes en la Iglesia es todavía notable. Y digo lo de "todavía" porque, al igual que ocurre en tantas otras Iglesias, cada día les resulta más difícil a los jóvenes afrontar la pertenencia yt los compromisos con los postulados de la fe. La comodidad, la inconsciencia, el desinterés por los valores del espíritu, el consumismo...son hoy capítulos de la asignatura laicista en cuyo estudio y práctica alardean hoy estar matriculados los jóvenes.

Como la política inunda todo o casi todo, con inclusión de los claustros y noviciados, entre los católicos, su referencia al tema es imprescindible.

- La Iglesia Adventista, como tal, ni es de derechas, ni de izquierdas, ni del centro. Es apolítica. Ni es ni hace política. Cada miembro de la Iglesia tiene plena libertad para pensar políticamente como quiera y su voto y compromiso es secreto por oficio y por convicción.

- Es verdadera y leal la devoción que en su Iglesia predican respecto a la Biblia, con todas, o con casi todas, sus consecuencias?

- Ella - la Biblia-, es norma y ley religiosa y, en gran parte, civil, para el comportamiento individual y colectivo de los adventistas. Es nuestro libro de texto. Es nuestro código. Su estudio, lectura y relectura proporcionan los argumentos de nuestra fe y su expansión, con el debido respeto a otras opciones religiosas. La Biblia es el devocionario de todo adventista. Es referencia constante y activa.

- No he visto imagen religiosa alguna en vuestros templos...

- Ni las ha visto, ni podrá verlas. El culto a los santos, y las oraciones por los difuntos, no tienen lugar en las prácticas religiosas de la Iglesia. Ni de uno ni de otras hay constancia en la Biblia, por lo que su recomendación no tiene sentido.

Intento reponerme de la impresión que les ha de suponer a no pocos católicos esta aseveración, y decido plantearle el tema del optimismo como fruto y gracia de Dios en la celebración permanente de su Iglesia fundada por Cristo Jesús:

- Por definición, por la voluntad de Dios y, sobre todo, porque la venida -"advenimiento"- de Cristo ha de estar ya cerca, no podemos alimentar tristezas de ninguna clase. Cristo vendrá. Cristo viene. No sabemos cuando. Pero vendrá. Tal convicción nos hace estar siempre alegres y ser optimistas ante las lógicas y naturales dificultades que han de salirnos al paso.

Como España es, y seguirá siendo España, y quiera Dios que por muchos años, le expongo mi preocupación respecto a las posibles y especiales dificultades que haya tenido que vencer su Iglesia para comprobar si tuvieron, y tienen algunas dificultades especiales hoy en España...

- No hay ninguna. Aún más, la misma reina Doña Sofía, asistió a unas ceremonia religiosa que celebramos en nuestra Iglesia que llamamos "lavamiento" -lavatorio- de los pies, en recordación del gesto de Jesucristo en la Santa Cena -"ejemplo os he dado para que, como yo he hecho, vosotros también lo hagais" -, que refieren los evangelistas con todo detalle. Los historiadores de las Casas Reales de España destacan la costumbre por la que en determinados años lavaban los pies los pobres y los sentaban a su mesa. Hay constancia de que fue en tiempos del rey Fernando III de Castilla en 1242 cuando se inició tan santa y humilde costumbre.

El Presidente de la Unión Adventista del Séptimo Día de España, y este informador, recordamos aquí la narración de unos hechos acontecidos en Rubielos de Mora, provincia de Teruel, en los días 11-12 de diciembre del año 1908, en los que destacan los cronistas, aludiendo a la presencia de unos adventistas en el pueblo, que, tal y como estos denuncian, "los curas están decididos a echarnos de aquí. Durante dos días, la casa de nuestros hermanos en la fe, fue bombardeada con piedras por una cuadrilla compuesta por chicos y chicas de edades comprendidas entre cinco y quince años. Ayer por la noche casi quieren abrir dos grandes boquetes en una de las tablas de la puerta de entrada. Durante el "sitio", lanzaban sin cesar gritos de guerra. El cura les había enseñado a los niños esta cancioncilla: "¡Fuera, protestantes,/ fuera, de nuestra nación/, que queremos ser amantes/ del Sagrado Corazón.../ ¡Viva la Virgen María¡"

José Calvo y yo nos miramos misericordiosa y perdonadoramente y nos limitamos a decir: "eran otros tiempos y eran otros curas, y quiera Dios que no vuelvan unos y otros, Amén "

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Alta tecnología para proteger al presidente Enrique Peña Nieto

Noticias MundoFOX


Published on May 10, 2013


Haz like en http://www.facebook.com/NoticiasMundoFox - El estado mayor presidencial quiere comprar equipos de alta tecnología para proteger al presidente, su familia y sus allegados en el gobierno.

Esta institución argumenta que la inseguridad que vive el país sumado a la violencia de los grupos de la delincuencia y el crimen organizado son como un riesgo contra el mandatario mexicano.

Para tal equipo de protección, dicha instancia planea gastar más de 41 millones de pesos.
La pregunta que valdría la pena hacerle al presidente es: ¿Quién protege a la población asediada por el crimen organizado?

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El presidente de Estados Unidos llamó al baloncestista de la NBA.

Es el primer jugador de la liga en declararse gay.
Publicado: Lunes 29 de abril de 2013 | Autor: EFE


EFE
Jason Collins admitió su homosexualidad.



El presidente de Estados Unidos, Barack Obama, se comunicó vía telefónica con Jason Collins, primer jugador de la NBA en declarar su homosexualidad, para expresarle su apoyo y señalar "lo impresionado que estaba por su valentía".

Collins se confesó gay en una carta enviada a la revista Sports Illustrated, la cual saldrá en el próximo número.

Obama, gran aficionado al baloncesto, se ha preocupado en los últimos meses de ratificar su apoyo y reconocimiento a las uniones homosexuales.

Asimismo la primera dama, Michelle Obama,también salió a respaldar efusivamente a Collins. "¡Orgullosa de ti, Jason Collins! Este es un gran paso adelante para nuestro país. Te apoyamos", aseguró también en su cuenta deTwitter.

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