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Monday, October 21, 2024
Thursday, March 3, 2016
Asesinan A Berta Cáceres, Reconocida Activista Ambiental y Dirigente Indígena En Honduras
First Posted: Mar 03, 2016 12:55 PM EST
(Photo : Facebook/Goldman Environmental Prize)
La dirigente indígena y ambientalista Berta Cáceres fue asesinada a tiros durante la madrugada de este jueves en la ciudad hondureña de La Esperanza, en el departamento occidental de Intibucá, reportaron las autoridades.
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De acuerdo con información compartida por El Diario, al parecer dos hombres armados irrumpieron en la casa de Cáceres cerca de la 01:00 horas, tiempo local, y dispararon a la ambientalista.
Cáceres era miembro de la etnia lenca y recibió en 2015 el prestigioso Premio Medioambiental Goldman, por sus esfuerzos para frenar el proyecto de construcción de una presa en el occidente de Honduras, y desde hacía varios años habían denunciado que recibía amenazas de muerte.
"Me siguen, me amenazan con matarme, con secuestrarme, amenazan a mi familia, esto es a lo que nos enfrentamos", denunció la ambientalista en abril de 2015, al recibir el destacado galardón, según rescata El País.
Madre de dos hijos, la dirigente indígena aseguró que el Gobierno de Honduras tenía la obligación de protegerla y lo responsabilizó de cualquier daño que pudiera pasarle.
Según rescata el portal noticioso Univisión, su lucha por la defensa de los recursos naturales inició en el año 1993, cuando fue una de las fundadoras del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH). Cáceres lideró manifestaciones oponiéndose a la construcción de proyectos hidroeléctricos en el occidente de su país.
También encabezó protestas contra el golpe de Estado del 28 de junio de 2009 al entonces presidente hondureño, Manuel Zelaya.
Medios locales informaron que los asesinos esperaron a que la ambientalista estuviera dormida para forzar las puertas de su vivienda y dispararle. Durante los hechos, el hermano de Cáceres también resultó herido, pero hasta este momento las autoridades no han determinado cuántas personas se encontraban en la vivienda cuando ocurrió del atentado.
Monday, August 3, 2015
Campesinos leales a Evo Morales plantean la reelección "vitalicia"
Lunes, 03 de Agosto 2015 | 12:03 pm
Créditos: EFE
Morales no hizo comentarios sobre estas propuestas y centró su discurso en las luchas indígenas y campesinas por tierra y territorio, y en cómo llegaron estos sectores a gobernar el país.
Morales no hizo comentarios sobre estas propuestas y centró su discurso en las luchas indígenas y campesinas por tierra y territorio, y en cómo llegaron estos sectores a gobernar el país.
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Evo pide "mar para Bolivia y Malvinas para Argentina"| EFE
Los sindicatos de campesinos e indígenas leales al Gobierno del presidente Evo Morales se propusieron trabajar por la reelección "vitalicia" del mandatario, que gobierna Bolivia desde 2006.
En un acto en la región de Cochabamba (centro) al que asistió Morales, el máximo dirigente de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia, Feliciano Vegamonte, señaló que su sector y los indígenas han sido "sometidos y postergados" durante más de 500 años.
"Ahora nos toca gobernar otros 500 años a la cabeza de nuestro presidente, el hermano Evo Morales. Por eso desde acá vamos a comprometernos a llevar la reelección de nuestro presidente no simplemente hasta 2025, yo diría de manera vitalicia porque nos toca gobernar al pueblo boliviano", sostuvo Vegamonte.
Los líderes de otros sectores aliados del Gobierno que precedieron a Vegamonte en el evento anunciaron que gestionarán la postulación del gobernante en los comicios generales de 2019 para que sea reelegido para el periodo 2020-2025.
"El presidente tiene que seguir siendo presidente desde el 2020 al 2025. Decir también que nunca más vamos a permitir que los gobiernos de los neoliberales gobiernen nuevamente porque este proceso lo vamos a defender", afirmó la dirigente de indígenas del oriente boliviano, Melva Hurtado.
Morales no hizo comentarios sobre estas propuestas y centró su discurso en las luchas indígenas y campesinas por tierra y territorio, y en cómo llegaron estos sectores a gobernar el país.
La Constitución que promulgó Morales en 2009 sólo permite dos mandatos consecutivos, pero el gobernante postuló por tercera vez en los comicios generales celebrados en octubre pasado, apoyado en un fallo del Tribunal Constitucional (TC) cuestionado por la oposición.
El TC justificó que el mandatario podía ser candidato nuevamente porque no concluyó su primera gestión (2006-2009) y porque el país fue refundado como "Estado plurinacional" en 2009.
Morales ganó estas últimas elecciones con el 61 % de los votos.
La única forma legal de que el mandatario pueda volver a presentarse sería convocando a un referendo para modificar la Carta Magna, una idea que fue lanzada en abril pasado por dirigentes de la Coordinadora Nacional por el Cambio, que agrupa a los sindicatos de campesinos e indígenas afines al Gobierno.
Morales no ha hecho hasta el momento comentarios sobre esta iniciativa de sus seguidores, pero la semana pasada afirmó que si él no fuera presidente, el papa Francisco no se habría referido a la demanda marítima boliviana a Chile en su reciente visita a Bolivia.
El mandatario también suele afirmar que si él no estuviera en la Presidencia, el Rally Dakar no hubiera atravesado su país en 2014 y 2015 y el año pasado no se habría celebrado en Bolivia la Cumbre de los 77 países en desarrollo y China.
Los campesinos e indígenas que asistieron al evento del domingo en Cochabamba también ratificaron su respaldo al mandatario frente a lo que consideraron intentos de desestabilización de la democracia, en alusión a las recientes protestas en la región andina de Potosí.
EFE
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Saturday, February 22, 2014
Secretario de Gobierno se reúne con pastores y obispos
Tuxtla Gutiérrez
En la junta del Consejo Interreligioso de Chiapas, Eduardo Ramírez Aguilar expuso la propuesta de lanzar un libro de texto que enseñe el valor de la tolerancia religiosa
El Heraldo de Chiapas
4 de febrero de 2014
El gobierno del estado siempre está atento no sólo a escuchar los problemas en Chiapas sino a resolver los temas pendientes en la entidad, unos de los cuales es la tolerancia religiosa en el que trabaja esta administración, a fin de construir un estado plural e incluyente donde todos aprendamos a coexistir, señaló el secretario general de Gobierno, Eduardo Ramírez Aguilar.
En el marco del Consejo Interreligioso de Chiapas, Ramírez Aguilar saludó y convivió con obispos y pastores de diferentes iglesias de la entidad; asimismo, refrendó el apoyo del gobierno para trabajar a favor del respeto a los diferentes credos religiosos, con la finalidad de mantener un clima de armonía, sobre todo en las comunidades indígenas.
En este sentido, mencionó que en esta administración se tiene la propuesta de llevar a todos los niños la educación de la tolerancia religiosa mediante un libro de texto, ya que esta es una problemática que se debe atacar de raíz, para formar adultos más tolerantes, por lo que solicitó a los obispos y pastores su apoyo y voluntad para enriquecer dicho ofrecimiento.
"El gobierno está dispuesto a invertir los recursos necesarios para llegar a más de un millón 200 mil alumnos de educación básica para generar ese respeto y esa pluralidad que abonan a la paz y armonía del estado", señaló.
El Consejo Interreligioso de Chiapas, que se creó hace más de 20 años, tiene el propósito de trabajar a favor de la paz, tolerancia y el respeto entre los habitantes que profesan diferentes religiones en la entidad, así como promover los valores humanos y cristianos.
En el encuentro estuvieron presentes los monseñores Felipe Arizmendi Esquivel; Enrique Díaz Díaz, obispo y obispo auxiliar de la Diócesis de San Cristóbal, respectivamente; José Luis Mendoza Corzo, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Tuxtla; los pastores Rubén Hernández Díaz, presidente del Consejo Estatal de la Iglesia Nacional Presbiteriana; José Luis Ugarte Rivera, presidente de la Convención Regional Bautista, zona Centro; Adrián Mendoza, apoderado legal de la iglesia cristiana "El Buen Pastor"; Mario Álvarez Feria, secretario de la Superintendencia Distrital del Concilio Nacional de las Asambleas de Dios; doctora Holly Matus, directora de Asuntos Públicos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; Robert Gómez, apoderado legal de la Unión de iglesias adventistas del Séptimo Día en Chiapas; Alonso Schroeder, misionero de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México; Miguel Ángel Ceballos Hernández, superintendente del Distrito Sur de la Iglesia del Nazareno en México; y el presbítero José Luis Aguilera, vicario general de la Arquidiócesis de Tuxtla.
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En la junta del Consejo Interreligioso de Chiapas, Eduardo Ramírez Aguilar expuso la propuesta de lanzar un libro de texto que enseñe el valor de la tolerancia religiosa
El Heraldo de Chiapas
4 de febrero de 2014
El gobierno del estado siempre está atento no sólo a escuchar los problemas en Chiapas sino a resolver los temas pendientes en la entidad, unos de los cuales es la tolerancia religiosa en el que trabaja esta administración, a fin de construir un estado plural e incluyente donde todos aprendamos a coexistir, señaló el secretario general de Gobierno, Eduardo Ramírez Aguilar.
En el marco del Consejo Interreligioso de Chiapas, Ramírez Aguilar saludó y convivió con obispos y pastores de diferentes iglesias de la entidad; asimismo, refrendó el apoyo del gobierno para trabajar a favor del respeto a los diferentes credos religiosos, con la finalidad de mantener un clima de armonía, sobre todo en las comunidades indígenas.
En este sentido, mencionó que en esta administración se tiene la propuesta de llevar a todos los niños la educación de la tolerancia religiosa mediante un libro de texto, ya que esta es una problemática que se debe atacar de raíz, para formar adultos más tolerantes, por lo que solicitó a los obispos y pastores su apoyo y voluntad para enriquecer dicho ofrecimiento.
"El gobierno está dispuesto a invertir los recursos necesarios para llegar a más de un millón 200 mil alumnos de educación básica para generar ese respeto y esa pluralidad que abonan a la paz y armonía del estado", señaló.
El Consejo Interreligioso de Chiapas, que se creó hace más de 20 años, tiene el propósito de trabajar a favor de la paz, tolerancia y el respeto entre los habitantes que profesan diferentes religiones en la entidad, así como promover los valores humanos y cristianos.
En el encuentro estuvieron presentes los monseñores Felipe Arizmendi Esquivel; Enrique Díaz Díaz, obispo y obispo auxiliar de la Diócesis de San Cristóbal, respectivamente; José Luis Mendoza Corzo, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Tuxtla; los pastores Rubén Hernández Díaz, presidente del Consejo Estatal de la Iglesia Nacional Presbiteriana; José Luis Ugarte Rivera, presidente de la Convención Regional Bautista, zona Centro; Adrián Mendoza, apoderado legal de la iglesia cristiana "El Buen Pastor"; Mario Álvarez Feria, secretario de la Superintendencia Distrital del Concilio Nacional de las Asambleas de Dios; doctora Holly Matus, directora de Asuntos Públicos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; Robert Gómez, apoderado legal de la Unión de iglesias adventistas del Séptimo Día en Chiapas; Alonso Schroeder, misionero de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México; Miguel Ángel Ceballos Hernández, superintendente del Distrito Sur de la Iglesia del Nazareno en México; y el presbítero José Luis Aguilera, vicario general de la Arquidiócesis de Tuxtla.
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Monday, November 25, 2013
La República Jesuítica
Capítulo Tres:
La República Jesuítica
La República Jesuítica
Durante los próximos 200 años, la Iglesia Católica Romana, sobre todo los ascetas y simples miembros de la Sociedad de Jesús (los jesuitas), tenía mucho más influencia en la vida social y económica de la colonia que los flojos gobernadores que sucedieron a Irala y a Hernandarias. Tres jesuitas, un irlandés, un catalán y un portugués, llegaron en 1588 desde el Brasil. Se marcharon rápidamente de Asunción para promoverse entre los indios a lo largo del curso superior del río Paraná. Los guaraníes como ya creían en un ser impersonal y supremo con anterioridad, demostraron ser buenos alumnos de los jesuitas.
Monograma de la Compañía de Jesús
En 1610 Felipe III (1598-1621) proclamó que sólo "la espada de la palabra" debe usarse para dominar a los indios paraguayos y de esa forma ellos serían personas felices. La Iglesia le concedió poderes extensos al padre jesuita Diego de Torres para poder llevar a cabo un nuevo plan con bendiciones reales que se preveía el fin del sistema de la encomienda. No les gustó para nada este plan a los colonos cuyo estilo de vida dependía de la incesante labor india. La resistencia de los colonos convence a los jesuitas de mudar su base de actividades a la provincia de Guairá en el distante sudeste. Después de esfuerzos infructuosos para civilizar a los recalcitrantes guaycurúes, los jesuitas pusieron esta vez todos sus esfuerzos en el futuro en trabajar con los guaraníes. Distribuyendo a los indios guaraníes en "reducciones" (municipios), los empeñosos padres empezaron un sistema que duraría más de un siglo. En uno de los más grandes experimentos de vida comunitaria en la Historia, los jesuitas habían organizado aproximadamente 100.000 guaraníes en unas veinte reducciones y prontamente soñaron con un imperio jesuítico que abarcaría desde la confluencia de los ríos Paraguay y Paraná hasta las cabeceras del río Paraná. Sin rangos fijos en su sociedad, la comunidad como único fin, la labor de esos jesuitas es interpretada como una república comunista, tal vez la primera en su género en el mundo. Las nuevas reducciones jesuíticas estaban desgraciadamente dentro de la zona de saqueo de los bandeirantes, gente que recluta esclavos y que desciende de una mezcla de portugueses y aventureros holandeses. Empleaban ejércitos de "mamelucos" (mestizos de negros e indios), pobres infelices a quienes los lanzaban al frente en las aventuras más riesgosas. Los bandeirantes tenían por base en San Pablo, Brasil que se había vuelto un asilo para los saqueadores y piratas por los primeros años del siglo XVII porque estaban fuera del control del gobernador colonial portugués. Sobrevivían capturando a los indios y vendiéndolos como esclavos a los plantadores brasileños. Habiendo vaciado la población india cerca de San Pablo, Brasil, se aventuraron aún más lejos de casa dando con el hallazgo de las reducciones ricamente pobladas. Las autoridades españolas escogieron no defender los lugares jesuitas.
Area de Trinidad de antes de su restauración
España y Portugal se fusionaron en un solo reino de 1580 a 1640. Aunque sus asuntos coloniales estaban sujetos en actos de guerra, el gobernador del Río de la Plata tenía muy poco incentivo para enviar escasas tropas y suministros contra un enemigo que era nominalmente de la misma nacionalidad. Además, los jesuitas no eran populares en Asunción donde los colonos tenían asegurado su control sobre el gobernador de turno.
Los jesuitas y sus neófitos tenían así muy poca protección de las depredaciones de los paulistas (asi llamados a los bandeirantes por su proveniencia de San Pablo). En una correría en 1629, aproximadamente 3.000 paulistas destruyeron reducciones que encontraron en su camino quemando iglesias, matando a ancianos y niños (quienes carecían de valor como esclavos) y llevando a cabo a la costa las poblaciones humanas enteras, así como el ganado. Sus primeras correrías contra las reducciones les redituaron por lo menos unos 15.000 cautivos. De cara ante el imponente desafío de un virtual holocausto que estaba asustando a los neófitos que los inducía volver al paganismo, los ingeniosos y valientes jesuitas tomaron medidas drásticas. Bajo la dirección del padre Antonio Ruiz de Montoya, algo más de 30.000 indios (2.500 familias) se retiraron usando canoas viajando centenares de kilómetros hacia el sur para el lado de otra gran concentración de reducciones jesuíticas cerca del curso más bajo del Paraná. Aproximadamente 12.000 personas lograron sobrevivir. Pero la retirada no detuvo a los paulistas que continuaron haciendo una incursión más en la cual casi extinguían esas reducciones. La amenaza de los paulistas sólo se acabó luego de 1639, cuando el virrey en Perú permitió a los indios armarse. Bien entrenados y altamente motivados por los jesuitas las unidades indias derrotó a lo grande a los invasores y se los expulsó.
Detalle de las ruinas de Trinidad
La aplastante victoria sobre los paulistas inauguró la edad dorada de los jesuitas en el Paraguay. Los guaraníes estaban desacostumbrados a la disciplina y la vida sedentaria prevalecientes en las reducciones pero se adaptaron fácilmente a ambas cosas ya que se les ofrecían normas vivientes más altas, protección de los crueles e insensibles colonos asuncenos y la seguridad física. Ya en 1700 los jesuitas podían contar 100.000 neófitos en aproximadamente 30 reducciones. Las reducciones exportaban materias primas y productos variados incluyendo algodón y tela de lino, cueros, tabaco y principalmente la yerba mate (una infusión como el té pero más amargo que es muy popular en Paraguay, Argentina, Uruguay y el sur del Brasil). Los jesuitas también levantaron reservas de comida y enseñaron artes y destrezas. Además pudieron dar un servicio considerable a la corona proporcionando ejércitos indígenas contra los ataques perpetrados por portugueses, ingleses y franceses. En el momento de la expulsión de los jesuitas del Imperio español en 1767, las reducciones eran enormemente ricas y comprendían más de 21.000 familias. Sus inmensas manadas incluían aproximadamente 725.000 cabezas de ganado, 47.000 bueyes, 99.000 caballos, 230.000 ovejas, 14.000 mulas y 8.000 asnos.
Debido a su éxito, los 14.000 jesuitas que se ofrecían voluntariamente para servir en Paraguay, se ganaron muchos enemigos. Estos hombres de Dios eran una fea espina en el ánimo de los colonos quienes los veían con ojos envidiosos y resentidos. Luego propalaron rumores sobre minas de oros ocultos y la amenaza a la Corona proclamando una presunta república jesuítica independiente en un futuro corto. Pero para la Corona, las reducciones eran como una manzana que se iba madurando y esperando para ser recogida. Las reducciones fueron presa de los tiempos cambiantes. Entre los años 1720 y 1730, los colonos paraguayos se rebelaron contra los privilegios jesuitas y el gobierno que los protegía. Aunque esta revuelta falló, era una de las más virulentas contra la autoridad española en el Nuevo Mundo y provocó en la Corona la duda sobre la conveniencia de seguir apoyando a los jesuitas. La Guerra de las Siete Reducciones (1750-61) que se libró para evitar la entrega de siete misiones al sur del río Uruguay al control portugués ocasionó el sentimiento en Madrid de que debería suprimir "el imperio dentro de un imperio".
En un movimiento para adjudicarse las riquezas de las reducciones para ayudar a las decaídas finanzas de la Corona, el rey español, Carlos III (1759-88), expulsó a los jesuitas en 1767. Después de unas décadas de la expulsión, la mayoría de todo lo bueno que los jesuitas habían hecho se desperdició. Las misiones perdieron su valor, se administraron mal y fueron abandonadas por los guaraníes. Los jesuitas casi desaparecieron sin rastro. Hoy día, unas ruinas cubiertas por el musgo es el único testimonio de ese largo y variado periodo de 160 años de la Historia paraguaya.
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Monday, July 1, 2013
La tolerada persecución a evangélicos en Chiapas
Libertad religiosa en el sur de México
Chiapas, en México.
Las continuas instigaciones, amenazas y expulsiones de evangélicos en el Estado mexicano procede principalmente de grupos que han ligado la tradición a la religión católica, articulando su propia legalidad, fuera del control de las leyes que en México protegen la libertad religiosa.
28 DE JUNIO DE 2013, ESPAÑA
Esta semana, varias familias evangélicas que llevaban tres años expulsados de sus hogares intentaron volver, para encontrarse la oposición de sus vecinos, que actuaron otra vez con violencia.
Lamentablemente no se trata de un caso aislado, sino que regularmente llegan noticias de evangélicos que sufren todo tipo de amenazas y persecución por parte de los vecinos, con escasa defensa por parte de las autoridades, en este Estado del sur de México.
Explica Carlos Martínez García, periodista y escritor, que cada caso de intolerancia contra los evangélicos en Chiapas presenta “características particulares”, por lo que no siempre es fácil dar un patrón común.
CATÓLICOS TRADICIONALISTAS
Sin embargo, históricamente los instigadores de la persecución han sido conocidos como“católicos tradicionalistas”. Se trata de personas que “practican un catolicismo de características muy peculiares, en el que combinan creencias y prácticas autóctonas con elementos católicos, dando por resultado un catolicismo sui generis”.
En este grupo “no necesariamente se guardan las líneas confesionales y de autoridad de la Iglesia católica”. De hecho, explica Martínez García, “el obispo católico romano de San Cristóbal de Las Casas, Felipe Arizmendi Esquivel, en distintas ocasiones ha manifestado estar en contra de las persecuciones y otros actos de intolerancia”.
Pero a pesar de estas manifestaciones que protegerían a los evangélicos, “los católicos tradicionalistas hacen caso omiso a ese tipo de llamados. Y como las autoridades gubernamentales, por las razones que sean, los dejan que perpetren actos persecutorios, se siguen cometiendo excesos contrarios a los derechos humanos y las leyes mexicanas”.
AÑOS DE PERSECUCIÓN
Sobre esta materia se ha expresado Carlos Martínez García en su blog en Protestante Digital. En un artículo publicado el 26 de agosto de 2012 analiza los casos de Michoacán y Chiapas, dondela violencia contra los evangélicos se manifiesta a menudo sin que las autoridades respondan protegiendo a los más débiles.
“Cuando por la fuerte hostilidad en su contra los protestantes han debido salir de sus poblados, son albergados por el gobierno del estado en instalaciones precarias y dejados a su suerte. Les prometen mesas de diálogo y negociaciones para convencer a los expulsadores de que permitan el retorno de los evangélicos a sus comunidades. Si es que logran la aceptación para el regreso, es común que los perseguidores busquen la firma de convenios que son lesivos a los derechos constitucionales de los agredidos”, explica.
Detrás de estas agresiones no sólo hay un motivo económico o social, sino que se enraiza en la base religiosa que desde estos pueblos se entrelaza a la identidad. En este sentido, cree Martínez García que las autoridades “se niegan a ver que el sustrato del diferendo es religioso, y que tiene expresiones económicas, sociales y políticas porque lo religioso también se expresa en estos terrenos”.
Por ejemplo, “si el grupo evangélico no coopera para la fiesta del santo patrono, o la virgen, venerado(a) en el lugar, es porque su creencia religiosa es distinta a la mayoritaria y no se les debe obligar a dar recursos económicos para una fiesta que es ajena a ellos y ellas”. Este asunto ha generado muchos conflictos para las familias evangélicas, expulsadas por no pagar este “impuesto” religioso católico.
SILENCIO ATRONADOR
El 18 de septiembre de 2011, Martínez García informaba también, citando su libro 'Poligénesis del cristianismo evangélico en Chiapas', de la presión a la que son sometidos los indígenas que deciden abandonar el catolicismo. “Quien carece de pertenencia al catolicismo o a lo que en los pueblos indígenas de Chiapas llaman “la costumbre”, es un indígena deuterocanónico. Está fuera por no ajustarse a una definición estrecha de lo correcto”.
La expulsión de los indígenas evangélicos se llevan practicando desde los años 60 hasta hoy. Algunos autores calculan que unos 30.000 han sido expulsados de sus tierras. “Estamos – sentencia Martínez García - ante un caso de violación masiva de derechos humanos, pero también ante un caso de invisibilización sufrido por miles de indígenas cuya suerte no le ha interesado a la mayoría de personajes y organizaciones que usualmente levantan sus críticas cuando se vulnera la dignidad humana”. Un drama humano que se alimenta del silencio de demasiadas partes que podrían hacer mucho más para cambiar la situación.
Fuentes: Protestante Digital
Editado por: Protestante Digital 2013
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Sunday, December 23, 2012
Te saludamos, Padrecito Sol
Chamanes, místicos y turistas reciben en la ruina de Chichén Itzá el cambio de ciclo maya
Y el mundo sigue rodando
El calendario maya, la pasión por la hecatombe y el fin del sentido común
PABLO DE LLANO Mérida (Yucatán) 21 DIC 2012 - 20:48 CET9
Un hombre pasea ante las pirámides de Chichen Itza (Yucatán) / PEDRO PARDO (AFP)
Le llaman Lobo Blanco porque según dice es sigiloso como el lobo y guía de su manada. En el pecho tiene cicatrices de cortes. Lleva en la frente una cinta de algodón de tintes naturales. Es menudo, fibroso y viste un taparrabos. En los tobillos lleva unos cascabeles hechos con una madera que le llaman hueso de fraile, y de calzado unos zapatos de piel que se conocen como burritas.
–¿Esos cortes del pecho se los hizo usted por algo simbólico?
–No. En 1994 me torturaron durante el levantamiento indígena.
Su hijo Tonatiuh se parece mucho a él. Tiene 13 años. Cuando su padre está contando lo que supuestamente le hicieron al comienzo de la rebelión zapatista, Tonatiuh lo mira y le saca con cuidado una cosa que se le había quedado en la melena. Esta mañana al amanecer, Lobo Blanco ha oficiado una ceremonia en las ruinas de Chichén Itzá para celebrar el cambio de ciclo del calendario maya. Él lo entiende como una reivindicación indígena, pero a su alrededor había sobre todo gringos de dos modalidades, turísticos o espirituales.
Los extranjeros tienen que pagar diez euros para entrar a ver este sitio arqueológico del Estado de Yucatán, y los mexicanos pagan siete euros. Lobo Blanco cree que los precios altos son la razón de que esta mañana hubiese más rubios de fuera que morenos locales para saludar al alba la llegada de la nueva era maya. “A nosotros aquí no nos alcanza ni para pagar un agua”, dice el padre de Tonatiuh. En Yucatán es la norma encontrarse con indígenas que nunca han visitado las pirámides que construyeron sus antepasados.
A las cinco y veinte de la mañana el guía mexicano Manuel Valle esperaba sus turistas a la puerta de Chichén Itzá. “Ahora los tengo en un cenote haciendo una ceremonia con un chamán”. Pronuncia xamán,con equis. Y un cenote es una profunda poza de agua característica de Yucatán. Dice Valle que su grupo son extranjeros adinerados que van a las ruinas “en busca de la buena vibra”. Ayer en Chichén Itzá esperaban a unos 20.000 visitantes durante toda la jornada. Les abrieron las puertas a las seis de la mañana.
Lobo Blanco y sus compañeros de rito formaron un círculo cuando empezaba a clarear. Los fotógrafos de prensa se metían dentro para buscar el ángulo de la foto hacia fuera y los sacerdotes de la nueva era les exigían que se saliesen. “Salgan del círculo, por favor, no lo rompan. La energía es de todos”. Los medios de comunicación exprimían el día del Juicio Final. Durante toda la semana la noticia de moda, la broma que llenaba los programas y las redes sociales, había sido la interpretación esotérica del fin del calendario maya como fecha del fin del mundo. Una reportera mexicana contaba al amanecer cómo su artículo del jueves había sido el más leído de la página web de su periódico. “Esto jala mucho” –este tema tiene mucho tirón–. “Hasta mechingué el velorio de la Jenny”. Su nota tuvo más éxito que el velatorio de Jenny Rivera, una cantante de música popular que falleció la semana pasada al estrellarse en su avioneta privada.
Antes de la hora de entrada, el administrador de Chichén Itzá, José Antonio Manríquez, contaba que se sentía desbordado por la explosión mediática del asunto. “Esto nos rebasó por el fenómeno mercadológico”.
–¿Pero no se dice mercadotecnia?
–No, la mercadotecnia ubica necesidades del consumidor y las cubre. La mercadología vende ideas que crean necesidades.
Una reportera china sufría a las seis de la mañana la fuerza de la idea del apocalipsis. Cao Qingyuni estaba en la ruina desde medianoche para mandar información a una televisión de su país.
–Qué bueno que se va a terminar –dijo en español.
–¿El mundo?
–No, esto. –Y Cao Qingyuni miró el despliegue de periodistas que había alrededor.
Una hora después avanzaba el ritual de Lobo Blanco. Una compañera de ceremonia daba un discurso ecológico y telúrico. “Madrecita tierra, hermosa niña, te damos gracias. Sabemos que te estamos enfermando. Nos hemos vuelto inconscientes, madrecita tierra. Los mayas nunca dijeron que se iba a acabar el mundo. Eso es una mentira de Hollywood, madrecita tierra”. La rodeaban decenas de anglosajones uniformados con camisas y pantalones de tela blancos. Uno de ellos entró en una especie de trance emotivo. Miraba al cielo y lloraba. A su lado, tres jóvenes se pusieron a conversar en voz baja, con sumo respeto. Pero el hombre en trance era sensible a cualquier perturbación que no fuera el trino de un loro selvático. Se acercó a ellos, tocó con delicadeza el hombro de uno y les dijo en un susurro fraternal: “Eh, guys”. –Chicos, por favor–. Las voces callaron. Él dio las gracias y volvió a reconcentrase en el rito de Lobo Blanco.
Chichén Itzá fue una balsa de aceite new age durante todo el amanecer. Un joven de dos metros de altura y delgado como un lápiz de colegio caminaba en torno a la pirámide principal repartiendo abrazos íntimos a quien se iba encontrando. Una guionista holandesa llamada Anouk Pappers se arrodilló ante una escalera del templo. “Debemos incrementar nuestra conciencia de las cosas”, sugirió. “No somos conscientes del mundo ni de los demás”. En el círculo ceremonial de Lobo Blanco seguían oyéndose frases de elogio a la nueva era maya. Que será todo armonía, que se unirán “los cuatro colores y las cuatro razas”, que habrá más justicia en el mundo y que el maíz se repartirá entre los cuatro colores, es decir entre todas las razas del mundo. Sonaban maracas mientras salían los primeros rayos de luz. “Te saludamos, padrecito sol”, dijo la mujer que había pedido perdón a la madrecita tierra.
Poco a poco la emoción se fue atenuando y los visitantes empezaron a vagar por el lugar sin la misma intensidad mística que al amanecer. Un turista se acercó a un vigilante y le preguntó por dónde debía volver a su hotel. Después llegó una señora rubia y le hizo otra pregunta que demuestra científicamente que con el cambio de ciclo maya el mundo no había llegado a su fin: “¿Dónde está el baño?”.
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Friday, December 21, 2012
Celebraciones de fin de era maya inician en Honduras, Guatemala y México
13 baktun
Viernes 21 de diciembre de 2012
09:32 am - Redacción/Agencia AFP
Míticos rituales mayas dieron inicio desde anoche en las ciudades de Copán, Tikal y Chichén Itzá. Más de 15,000 visitantes presenciarán las diversas ceremonias que se han preparado para la celebración de este 21 de diciembre.
Viernes 21 de diciembre de 2012
09:32 am - Redacción/Agencia AFP
Míticos rituales mayas dieron inicio desde anoche en las ciudades de Copán, Tikal y Chichén Itzá. Más de 15,000 visitantes presenciarán las diversas ceremonias que se han preparado para la celebración de este 21 de diciembre.
COPÁN, Honduras
Miles de turistas se congregan este viernes en sitios arqueológicos como Copán en Honduras, Tikal en Guatemala y Chichen Itzá en México, en el marco del fin de 13 baktun maya que despertó gran interés a nivel mundial por un supuesto fin del mundo.
Más de 15,000 visitantes presenciarán las diversas ceremonias que se han preparado para la celebración de este 21 de diciembre, fecha en que culmina una era, de acuerdo a las predicciones mayas.
Según el calendario de los mayas, que se extendieron por lo que hoy es el sur de México, Belice, El Salvador, Guatemala y Honduras, ha finalizado una era de 5,200 años y hoy da inicio de un nuevo ciclo.
La fiebre apocalíptica fue aprovechada por empresarios y gobiernos para atraer turistas a sitios arqueológicos en los territorios donde se asentó el imperio maya, una cultura con un vasto legado de conocimientos para la humanidad, ya en decadencia cuando llegaron los conquistadores españoles.
Los mayas, que desarrollaron un calendario sorprendentemente preciso hace casi 2,000 años en el cual medían el tiempo en periodos de 394 años, conocidos como "baktunes".
El decimotercer baktún es considerado una fecha especial, ya que el número 13 era considerado sagrado por los mayas.
Fuente
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Wednesday, February 8, 2012
Cesan protestas indígenas en Panamá tras reanudación de diálogo con gobierno
Costarriceneses manifiestan en apoyo a indígenas panameños (AFP, rodrigo arangua)PANAMÁ — Panamá regresó a la calma este miércoles tras un acuerdo alcanzado la víspera entre el gobierno y los indígenas que se oponen a la minería y las hidroeléctricas en sus territorios, poniendo término a 8 días de violentas protestas que causaron al menos dos muertos.
Poco a poco, el país va recuperando la calma y el tránsito es prácticamente fluido en aquellas vías que permanecieron bloqueadas durante una semana, aunque aún quedan escombros y piedras utilizados en las protestas.
"A pesar del acuerdo debemos mantenernos firmes, en pie de lucha, atentos y vigilantes pero de forma pacífica hasta que se apruebe la ley", dijo la dirigente indígena Yaneth Venado al canal Telemetro.
El gobierno y la dirigencia de la etnia Ngöbe Buglé -la mayor del país- acordaron la tarde del martes "reiniciar un diálogo" tendiente a reelaborar una ley que discute el Congreso, en la que los indígenas piden que se prohíba la minería y las hidroeléctricas en sus territorios.
El gobierno dice estar dispuesto a prohibir la minería en las comarcas indígenas, pero no los proyectos hidroeléctricos, porque asegura que ello implicaría para el Estado incrementar los costos de cubrir la demanda energética en 200 millones de dólares anuales.
A pesar del acuerdo, los indígenas han convocado distintas manifestaciones y concentraciones en varios puntos del país para exigir que los acuerdos se cumplan.
Está previsto también un diálogo entre los indígenas y los diputados que se iniciará este miércoles y en el que la iglesia católica actuará como mediadora.
En las últimas horas, las autoridades procedieron a liberar a más de 150 personas detenidas desde el pasado 30 de enero, cuando iniciaron las protestas, y a retirar a los policías antidisturbios de las áreas en conflicto, como fruto del acuerdo.
Los mercados también van recuperando la normalidad después de estar desabastecidos en ciertos rubros durante el tiempo que duraron las protestas.
Según el ministro de Desarrollo Agropecuario, Oscar Osorio, las pérdidas en el sector agrícola podrían superar los tres millones de dólares toda vez que los bloqueos de vías tuvieron "mucha incidencia" en la distribución de productos como tomate, plátano, papas, legumbres y leche.
"Creemos que en dos o tres días" se van a "abastecer nuevamente a los mercados de los productos sensitivos", dijo Osorio.
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Saturday, December 10, 2011
Día de los Derechos Humanos y el Sermón de Montesino
Noticia del 10/12/2011 13.09.12
Sábado 10 dic. (RV).- Las celebraciones por el V Centenario del Sermón de Montesino, el fraile dominico que lo pronunció en defensa de los indígenas, un 21 de diciembre, IV domingo de Adviento, en la entonces isla de La Española, actual República Dominicana, se multiplican en todo el mundo. Hoy, Día Mundial de los Derechos Humanos, este histórico momento cobra particular importancia pues es el primer texto en donde se condensa el principio según el cual toda persona humana tiene derecho a ser protegida y respetada en su dignidad.
En efecto, el Sermón de fray Antón de Montesino denunciaba la explotación a la que estaban sometidos los indígenas y reclamaba su dignidad como hijos e hijas de Dios. En nombre de la comunidad de dominicos que habían llegado a esa isla un año antes, el sermón denunciaba puntualmente los abusos cometidos por los colonizadores. Por ello, aunque se trate de un sermón, el papel de esos primeros frailes dominicos tiene un lugar importante en la historia de los derechos humanos universales. Es así como durante todo este mes de diciembre numerosas organizaciones humanitarias han preparado eventos especiales para conmemorar la fecha.
En la Carta Pastoral de los Obispos de Santo Domingo con motivo de los 500 años de la creación de la Arquidiócesis y los 500 años del Sermón de Montesinos afirman que con éste gesto de los dominicos se dio inicio al derecho internacional y se inspiraron las posteriores luchas en las que ha estado presente la Iglesia dominicana y que se han expresado, a lo largo de los años en momentos cruciales de su historia. En ello coincide el Cardenal Nicolás de Jesús López Rodríguez, Arzobispo de Santo Domingo y Primado de América, precisamente hablando de esta carta pastoral.
También el padre jesuita José Luis Sáez, historiador, especializado en la iglesia de la isla, historiador eclesiástico, nos comenta la importancia de la presencia de los dominicos y el Sermón de Montesinos en la isla.
RV-ATD
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Friday, September 30, 2011
Los indígenas bolivianos se reagrupan para seguir su marcha contra la carretera
El presidente de la Confederación Indígena, Adolfo Chávez, dice que unos mil indígenas acogidos en varios pueblos tras la violenta represión de la marcha se están manifestando en Quiquibey, a más 200 kilómetros de La Paz
EFE / LA PAZ
Día 30/09/2011 - 19.43h
EFE.
Varios manifestantes leen un manifiesto
Los indígenas bolivianos dispersados por la Policía el domingo avanzaron este viernes en vehículos hasta el pueblo de Quiquibey, desde donde reanudarán su marcha a La Paz para exigir al presidente Evo Morales que paralice definitivamente la carretera que partirá en dos una reserva natural.
El presidente de la Confederación Indígena del Oriente Boliviano (CIDOB), Adolfo Chávez, dijo que unos mil indígenas acogidos en varios pueblos tras la violenta represión de la marcha se están reagrupando en Quiquibey, a más 200 kilómetros de La Paz, para seguir su caminata en una fecha aún no definida, y al mismo tiempo quiso «aclarar» que el domingo no se registraron muertos.
Chávez habló por teléfono desde el pueblo amazónico de San Borja, donde ayudaba a embarcar las dos últimas camionetas con indígenas, después del traslado de varios centenares en la madrugada, parte de los 1.500 que comenzaron la marcha el 15 de agosto en la ciudad nororiental de Trinidad.
«Es el inicio del reagrupamiento, el reencuentro de las tres columnas que quedaron después de ser dispersados», declaró Chávez. También adelantó que en Quiquibey se tomarán «un tiempo de espera» antes de volver a caminar, porque un grupo de diputados tiene previsto contactar con ellos para pedirles dialogar. Los indígenas anunciaron que no volverán a conversar con los ministros de Morales después de la brutal represión policial del domingo, que originó una oleada de protestas en toda Bolivia y la renuncia de dos ministros, un viceministro y otros altos cargos.
Chávez dijo que no es suficiente el anuncio de Morales de que suspende temporalmente las obras de la carretera en el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis), porque las etnias del lugar quieren una ley que garantice que nunca se hará la vía. Agregó que, tras una evaluación de la situación, puede confirmar que no hay víctimas mortales por el violento ataque policial, que el mismo Morales calificó de «imperdonable».
Dirigentes indígenas, la jerarquía católica y varios medios hablaron de muertos en los últimos días, pero no se ha confirmado ninguno, y Morales lo denuncia como otra conjura más contra él. «No hay muertos, eso es necesario aclarar», dijo Chávez, y explicó que la confusión se debe a que los indígenas, «en su desesperación», reportaron muertos porque vieron a niños y ancianos desmayados por los gases lacrimógenos lanzados por medio millar de policías contra un «campamento humilde, sin defensa alguna».
«El Gobierno debería agradecer a Dios y a nuestros ancestros que no hay tal fallecido. Pero eso marcó ese día, por la desesperación, y tampoco son culpables los medios de comunicación», agregó. «Los medios no han llevado los 'masking' (cintas adhesivas que los agentes usaron para maniatar y amordazar a manifestantes); los medios no han autorizado el traslado de las movilidades (vehículos); los medios no ataron a los hermanos marchistas, ni autorizaron que vayan los aviones (...), no hay sinceridad de parte del Gobierno», manifestó.
Morales y sus colaboradores reiteran que algunos medios exageraron y falsearon la represión policial del domingo. La ONU condenó «el uso excesivo e indiscriminado de la fuerza» contra la marcha, y asociaciones de prensa rechazaron las acusaciones del mandatario de que los medios son su «mejor opositor».
Fuente
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EFE / LA PAZ
Día 30/09/2011 - 19.43h
EFE.
Varios manifestantes leen un manifiesto
Los indígenas bolivianos dispersados por la Policía el domingo avanzaron este viernes en vehículos hasta el pueblo de Quiquibey, desde donde reanudarán su marcha a La Paz para exigir al presidente Evo Morales que paralice definitivamente la carretera que partirá en dos una reserva natural.
El presidente de la Confederación Indígena del Oriente Boliviano (CIDOB), Adolfo Chávez, dijo que unos mil indígenas acogidos en varios pueblos tras la violenta represión de la marcha se están reagrupando en Quiquibey, a más 200 kilómetros de La Paz, para seguir su caminata en una fecha aún no definida, y al mismo tiempo quiso «aclarar» que el domingo no se registraron muertos.
Chávez habló por teléfono desde el pueblo amazónico de San Borja, donde ayudaba a embarcar las dos últimas camionetas con indígenas, después del traslado de varios centenares en la madrugada, parte de los 1.500 que comenzaron la marcha el 15 de agosto en la ciudad nororiental de Trinidad.
«Es el inicio del reagrupamiento, el reencuentro de las tres columnas que quedaron después de ser dispersados», declaró Chávez. También adelantó que en Quiquibey se tomarán «un tiempo de espera» antes de volver a caminar, porque un grupo de diputados tiene previsto contactar con ellos para pedirles dialogar. Los indígenas anunciaron que no volverán a conversar con los ministros de Morales después de la brutal represión policial del domingo, que originó una oleada de protestas en toda Bolivia y la renuncia de dos ministros, un viceministro y otros altos cargos.
Chávez dijo que no es suficiente el anuncio de Morales de que suspende temporalmente las obras de la carretera en el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis), porque las etnias del lugar quieren una ley que garantice que nunca se hará la vía. Agregó que, tras una evaluación de la situación, puede confirmar que no hay víctimas mortales por el violento ataque policial, que el mismo Morales calificó de «imperdonable».
Dirigentes indígenas, la jerarquía católica y varios medios hablaron de muertos en los últimos días, pero no se ha confirmado ninguno, y Morales lo denuncia como otra conjura más contra él. «No hay muertos, eso es necesario aclarar», dijo Chávez, y explicó que la confusión se debe a que los indígenas, «en su desesperación», reportaron muertos porque vieron a niños y ancianos desmayados por los gases lacrimógenos lanzados por medio millar de policías contra un «campamento humilde, sin defensa alguna».
«El Gobierno debería agradecer a Dios y a nuestros ancestros que no hay tal fallecido. Pero eso marcó ese día, por la desesperación, y tampoco son culpables los medios de comunicación», agregó. «Los medios no han llevado los 'masking' (cintas adhesivas que los agentes usaron para maniatar y amordazar a manifestantes); los medios no han autorizado el traslado de las movilidades (vehículos); los medios no ataron a los hermanos marchistas, ni autorizaron que vayan los aviones (...), no hay sinceridad de parte del Gobierno», manifestó.
Morales y sus colaboradores reiteran que algunos medios exageraron y falsearon la represión policial del domingo. La ONU condenó «el uso excesivo e indiscriminado de la fuerza» contra la marcha, y asociaciones de prensa rechazaron las acusaciones del mandatario de que los medios son su «mejor opositor».
Fuente
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Monday, February 1, 2010
Colombia: militares niegan bombardeo a cabildo indígena que dejó 4 heridos
El Comercio
February 1, 2010 La Fuerza Aérea colombiana negó este lunes el bombardeo a un cabildo indígena del norte del país, como lo denunciaron autoridades aborígenes, y señalaron que los cuatro indígenas que resultaron heridos estaban lejos de esa comunidad, según un alto funcionario.
February 1, 2010 La Fuerza Aérea colombiana negó este lunes el bombardeo a un cabildo indígena del norte del país, como lo denunciaron autoridades aborígenes, y señalaron que los cuatro indígenas que resultaron heridos estaban lejos de esa comunidad, según un alto funcionario.
AFP
La Fuerza Aérea colombiana negó este lunes el bombardeo a un cabildo indígena del norte del país, como lo denunciaron autoridades aborígenes, y señalaron que los cuatro indígenas que resultaron heridos estaban lejos de esa comunidad, según un alto funcionario.
La Fuerza Aérea colombiana negó este lunes el bombardeo a un cabildo indígena del norte del país, como lo denunciaron autoridades aborígenes, y señalaron que los cuatro indígenas que resultaron heridos estaban lejos de esa comunidad, según un alto funcionario.
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“ En el sitio no había ningún tipo de vivienda (indígena). En el sitio había un sitio de almacenamiento de maíz donde estaban escondidos 25 terroristas de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia) ” , aseguró a periodistas el general Jorge Ballesteros, comandante de la Fuerza Aérea Colombiana (FAC) .
Según el funcionario, los cuatro indígenas que resultaron heridos en el bombardeo -entre ellos un niño- se encontraban “ a más de dos kilómetros de distancia ” de su resguardo indígena perteneciente a la comunidad Embera Katío, en el sitio Alto Guayabal.
Mientras autoridades indígenas dijeron que denunciarán el hecho ante tribunales internacionales, el Defensor del Pueblo, Volmar Pérez, pidió a las Fuerzas Militares colombianas reparar económicamente a los miembros de la comunidad indígena por los hechos.
El presidente colombiano, Álvaro Uribe, afirmó el lunes que la Fuerza Aérea es “ cuidadosa ” de no bombardear zonas con presencia de civiles cuando hace operativos en contra de los grupos rebeldes.
“ Donde hay población la orden que tienen los militares es no bombardear ” , señaló.
El domingo, autoridades de la Organización Indígena de Antioquia denunciaron que cuatro miembros de una comunidad indígena del noroeste de Colombia, entre ellos un niño de dos años, resultaron heridos tras la ofensiva del Ejército colombiano a una columna rebelde.
Según cifras del Observatorio del Programa Presidencial de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario citadas por la oficina de la ONU, 94 indígenas fueron asesinados en Colombia entre enero y octubre de 2009, lo que representó un aumento del 64% con respecto a los primeros diez meses de 2008.
sab/tm
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Según el funcionario, los cuatro indígenas que resultaron heridos en el bombardeo -entre ellos un niño- se encontraban “ a más de dos kilómetros de distancia ” de su resguardo indígena perteneciente a la comunidad Embera Katío, en el sitio Alto Guayabal.
Mientras autoridades indígenas dijeron que denunciarán el hecho ante tribunales internacionales, el Defensor del Pueblo, Volmar Pérez, pidió a las Fuerzas Militares colombianas reparar económicamente a los miembros de la comunidad indígena por los hechos.
El presidente colombiano, Álvaro Uribe, afirmó el lunes que la Fuerza Aérea es “ cuidadosa ” de no bombardear zonas con presencia de civiles cuando hace operativos en contra de los grupos rebeldes.
“ Donde hay población la orden que tienen los militares es no bombardear ” , señaló.
El domingo, autoridades de la Organización Indígena de Antioquia denunciaron que cuatro miembros de una comunidad indígena del noroeste de Colombia, entre ellos un niño de dos años, resultaron heridos tras la ofensiva del Ejército colombiano a una columna rebelde.
Según cifras del Observatorio del Programa Presidencial de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario citadas por la oficina de la ONU, 94 indígenas fueron asesinados en Colombia entre enero y octubre de 2009, lo que representó un aumento del 64% con respecto a los primeros diez meses de 2008.
sab/tm
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Friday, January 22, 2010
Evo Morales es investido presidente por pueblos originarios
http://www.youtube.com/watch?v=haBWnm63Wxw&feature=player_embeddedhttp://
telesurtv
January 21, 2010
Ante unas 40 mil personas reunidas en las ruinas de Tihuanaco, Evo Morales fue investido en una ceremonia de pueblos originarios en la Puerta del Sol para su segundo mandato como presidente de Bolivia, tras ser reelecto. Ahora tomará posesión ante la Asamblea Plurinacional y movimientos sociales. TeleSURhttp://multimedia.telesurtv.net/21/1/...
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telesurtv
January 21, 2010
Ante unas 40 mil personas reunidas en las ruinas de Tihuanaco, Evo Morales fue investido en una ceremonia de pueblos originarios en la Puerta del Sol para su segundo mandato como presidente de Bolivia, tras ser reelecto. Ahora tomará posesión ante la Asamblea Plurinacional y movimientos sociales. TeleSURhttp://multimedia.telesurtv.net/21/1/...
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Monday, October 12, 2009
Protestas en Latinoamerica en el Día de la Raza
AP
Posted: 2009-10-12 17:35:28
LA PAZ (AP) - El presidente Evo Morales calificó el Día de la Raza como "de luto" para los pueblos de América porque la conquista española significó para los nativos "hambre y miseria", mientras que en Chile miles se manifestaron en contra de la colonización española.
Edward Troon, AP
En Quito, la dirigente indígena y asambleísta Lourdes Tibán, coincidió con Morales al decir que la fecha es un día de "duelo nacional" para los indígenas ecuatorianos.
En Guatemala, una persona murió y dos resultaron heridas a bala cuando un hombre disparó contra un grupo que bloqueaba una entrada a la capital.
Morales, hablando desde la localidad quechua de Villa Riverodel, al este de La paz, expresó que "nuestros antepasados estaban preparados para enfrentar cualquier situación de emergencia, especialmente de carácter alimenticio. La invasión (española) nos trae hambre, miseria y enfermedades".
"Hoy 12 de octubre, (es) un día de luto, no es un día de festejo", dijo Morales y acotó que la fecha debe servir "para también repasar la historia y seguir proyectándola".
Criticó a maestros rurales que todavía realzan la fecha con actos cívicos en las escuelas. "Qué día de la raza o día del descubrimiento, como si hubiésemos estado perdidos", dijo el presidente.
Mientras Morales hacía referencia a la fecha, su canciller David Choquehuenca, dirigentes de su partido y legisladores oficialistas participaron de una festividad por el Día de la Hispanidad en la embajada española.
En Santiago de Chile, miles de personas convocadas por organizaciones de pueblos originarios marcharon pacíficamente por el centro histórico en rechazo a la colonización española.
Muchos de los manifestantes, principalmente mapuches, la etnia mayoritaria de este país, marcharon con sus atuendos e instrumentos típicos. En Chile hay otros pequeños pueblos indígenas como los polinésicos rapanui de la Isla de Pascua, los aimaras y kollas del norte andino.
La marcha por la céntrica Avenida Bernardo O'Higgins se extendió hasta una plaza junto al cerro San Lucía, donde oradores destacaron el rechazo a "la invasión española" y denunciaron la supuesta represión a activistas mapuches que en el sur del país reclaman la devolución de las tierras que afirman les arrebataron los colonizadores.
El dirigente Manuel Calfío dijo que "ante el bicentenario (de la independencia) no tenemos nada que celebrar" y que los mapuches de la capital están unidos a las demandas de sus hermanos del sur.
Los senadores socialistas Jaime Naranjo y Jaime Gazmuri, anunciaron que el martes presentarán un proyecto para derogar la festividad. El gobierno anunció recientemente la creación de un ministerio de Asuntos Indígenas y la millonaria compra de predios en el sur para entregarlos a comunidades mapuches para frenar la efervescencia en la zona.
Los incidentes en Guatemala tuvieron lugar en el bulevar El Caminero, en el municipio de Mixco, 22 kilómetros al sur de la capital. Testigos narraron en radios locales que un hombre molesto porque no lo dejaron pasar, descendió de su vehículo y disparó contra los manifestantes.
Tres personas fueron detenidas y se incauto una pistola, dijo a periodistas el Ministro de Gobernación, Raúl Velásquez. Además, se detuvo a otra persona porque realizaba disparos al aire.
Los manifestantes solicitan al gobierno que se respete el derecho de los pueblos indígenas al acceso a la tierra y que se ponga fin a los desalojos violentos de fincas que han sido ocupadas. Los organizadores estiman que hay 20.000 indígenas y campesinos que han viajado de 13 distintos departamentos como parte de la conmemoración del día de la Hispanidad.
En Quito, la dirigenta Lourdes Tibian dijo a la red de televisión Ecuavisa, que este 12 de octubre "es un día muy especial para los pueblos indígenas, es muy especial porque hay un antes y hay un después del 12 de octubre de 1492, lejos de que sea un día común y corriente ... este es un día de duelo nacional, de luto nacional".
Señaló que "las condiciones de los pueblos indígenas después de la invasión española no han cambiado en nada hasta la actualidad", en alusión a la segregación y falta de representatividad en las esferas del poder.
La principal agrupación, la Confederación de Nacionalidades Indígenas, cumplió una protesta desde el 27 de agosto hasta la semana pasada, la cual dejó un fallecido en la amazonia.
En Paraguay, donde viven unos 108.000 indígenas pertenecientes a veinte etnias, no hubo festejos ni manifestaciones de protesta.
Aunque el presidente Fernando Lugo prometió durante su campaña electoral otorgar a los nativos mejores condiciones de vida, en 14 meses de mandato sólo los asistió con alimentos, debido a la falta de presupuesto. Panta Piris, cacique de la etnia Nivaclé, dijo a los periodistas que "todos los gobiernos están en deuda con nosotros; sólo queremos tierra propia para asentarnos y que el estado nos provea de medicamentos, sistema educativo y trabajo".
Colaboraron en esta información los periodistas de AP Federico Quilodrán en Santiago, Gonzalo Solano en Quito, Pedro Servín en Asunción y Angel Sas en Guatemala.
Copyright 2008 The Associated Press. The information contained in the AP news report may not be published, broadcast, rewritten or otherwise distributed without the prior written authority of The Associated Press. All active hyperlinks have been inserted by AOL.
2009-10-12 13:59:22
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Fuente:http://noticias.aol.com/articulos/_a/protestas-en-latinoamerica-en-el-dia-de/20091012135809990001
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Posted: 2009-10-12 17:35:28
LA PAZ (AP) - El presidente Evo Morales calificó el Día de la Raza como "de luto" para los pueblos de América porque la conquista española significó para los nativos "hambre y miseria", mientras que en Chile miles se manifestaron en contra de la colonización española.
Edward Troon, AP
En Quito, la dirigente indígena y asambleísta Lourdes Tibán, coincidió con Morales al decir que la fecha es un día de "duelo nacional" para los indígenas ecuatorianos.
En Guatemala, una persona murió y dos resultaron heridas a bala cuando un hombre disparó contra un grupo que bloqueaba una entrada a la capital.
Morales, hablando desde la localidad quechua de Villa Riverodel, al este de La paz, expresó que "nuestros antepasados estaban preparados para enfrentar cualquier situación de emergencia, especialmente de carácter alimenticio. La invasión (española) nos trae hambre, miseria y enfermedades".
"Hoy 12 de octubre, (es) un día de luto, no es un día de festejo", dijo Morales y acotó que la fecha debe servir "para también repasar la historia y seguir proyectándola".
Criticó a maestros rurales que todavía realzan la fecha con actos cívicos en las escuelas. "Qué día de la raza o día del descubrimiento, como si hubiésemos estado perdidos", dijo el presidente.
Mientras Morales hacía referencia a la fecha, su canciller David Choquehuenca, dirigentes de su partido y legisladores oficialistas participaron de una festividad por el Día de la Hispanidad en la embajada española.
En Santiago de Chile, miles de personas convocadas por organizaciones de pueblos originarios marcharon pacíficamente por el centro histórico en rechazo a la colonización española.
Muchos de los manifestantes, principalmente mapuches, la etnia mayoritaria de este país, marcharon con sus atuendos e instrumentos típicos. En Chile hay otros pequeños pueblos indígenas como los polinésicos rapanui de la Isla de Pascua, los aimaras y kollas del norte andino.
La marcha por la céntrica Avenida Bernardo O'Higgins se extendió hasta una plaza junto al cerro San Lucía, donde oradores destacaron el rechazo a "la invasión española" y denunciaron la supuesta represión a activistas mapuches que en el sur del país reclaman la devolución de las tierras que afirman les arrebataron los colonizadores.
El dirigente Manuel Calfío dijo que "ante el bicentenario (de la independencia) no tenemos nada que celebrar" y que los mapuches de la capital están unidos a las demandas de sus hermanos del sur.
Los senadores socialistas Jaime Naranjo y Jaime Gazmuri, anunciaron que el martes presentarán un proyecto para derogar la festividad. El gobierno anunció recientemente la creación de un ministerio de Asuntos Indígenas y la millonaria compra de predios en el sur para entregarlos a comunidades mapuches para frenar la efervescencia en la zona.
Los incidentes en Guatemala tuvieron lugar en el bulevar El Caminero, en el municipio de Mixco, 22 kilómetros al sur de la capital. Testigos narraron en radios locales que un hombre molesto porque no lo dejaron pasar, descendió de su vehículo y disparó contra los manifestantes.
Tres personas fueron detenidas y se incauto una pistola, dijo a periodistas el Ministro de Gobernación, Raúl Velásquez. Además, se detuvo a otra persona porque realizaba disparos al aire.
Los manifestantes solicitan al gobierno que se respete el derecho de los pueblos indígenas al acceso a la tierra y que se ponga fin a los desalojos violentos de fincas que han sido ocupadas. Los organizadores estiman que hay 20.000 indígenas y campesinos que han viajado de 13 distintos departamentos como parte de la conmemoración del día de la Hispanidad.
En Quito, la dirigenta Lourdes Tibian dijo a la red de televisión Ecuavisa, que este 12 de octubre "es un día muy especial para los pueblos indígenas, es muy especial porque hay un antes y hay un después del 12 de octubre de 1492, lejos de que sea un día común y corriente ... este es un día de duelo nacional, de luto nacional".
Señaló que "las condiciones de los pueblos indígenas después de la invasión española no han cambiado en nada hasta la actualidad", en alusión a la segregación y falta de representatividad en las esferas del poder.
La principal agrupación, la Confederación de Nacionalidades Indígenas, cumplió una protesta desde el 27 de agosto hasta la semana pasada, la cual dejó un fallecido en la amazonia.
En Paraguay, donde viven unos 108.000 indígenas pertenecientes a veinte etnias, no hubo festejos ni manifestaciones de protesta.
Aunque el presidente Fernando Lugo prometió durante su campaña electoral otorgar a los nativos mejores condiciones de vida, en 14 meses de mandato sólo los asistió con alimentos, debido a la falta de presupuesto. Panta Piris, cacique de la etnia Nivaclé, dijo a los periodistas que "todos los gobiernos están en deuda con nosotros; sólo queremos tierra propia para asentarnos y que el estado nos provea de medicamentos, sistema educativo y trabajo".
Colaboraron en esta información los periodistas de AP Federico Quilodrán en Santiago, Gonzalo Solano en Quito, Pedro Servín en Asunción y Angel Sas en Guatemala.
Copyright 2008 The Associated Press. The information contained in the AP news report may not be published, broadcast, rewritten or otherwise distributed without the prior written authority of The Associated Press. All active hyperlinks have been inserted by AOL.
2009-10-12 13:59:22
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Fuente:http://noticias.aol.com/articulos/_a/protestas-en-latinoamerica-en-el-dia-de/20091012135809990001
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Tuesday, August 25, 2009
Bolivianos “más racistas” que antes
Mery Vaca
Bolivia
La mayoría de los bolivianos percibe que hay más racismo que antes, según una encuesta.
En Sucre, mujeres constituyentes por el partido de Evo Morales, no lograron ingresar a un hotel por su condición de indígenas, pese a tener habitaciones reservadas con anticipación.
En El Alto, dos jóvenes provenientes del campo fueron rechazados en el colegio por vestir abarcas (calzados indígenas) en lugar de zapatos, que eran parte del uniforme oficial del establecimiento.
La Defensoría del Pueblo de Bolivia atendió esos dos casos y logró, en el primero de ellos, que el Concejo Municipal de Sucre prohíba las prácticas racistas y, en el segundo, que los niños sean aceptados en la escuela con su vestimenta típica.
En La Paz, grupos de indígenas le cortaron la corbata a un transeúnte por considerar que era “un qhara”, es decir, un blanco contrario a los interesantes de los indígenas.
Y, nuevamente en Sucre, campesinos afines al gobierno fueron despojados de su vestimenta y obligados a renegar del presidente Evo Morales en público. El caso es investigado en una comisión parlamentaria.
La lista de actos racistas ocurridos en los últimos años podría continuar sin encontrar un punto final, pues una encuesta difundida por el diario La Razón, revela que la mayoría de los bolivianos percibe que hay más racismo que antes.
Los otros son los racistas
Con él (Evo Morales) se ha hecho más evidente lo que estaba más subyacente en la sociedad boliviana
Rielma Mencias, Defensora del Pueblo de Bolivia
El estudio, encargado a la empresa Ipsos Apoyo Opinión y Mercado Bolivia, indica que el 66% de los bolivianos considera que las prácticas racistas se acentuaron, aunque también la mayoría de los encuestados dice de sí mismo que no incurre en actos racistas.
El 83% de los consultados se describe a sí mismo como “nada racista”.
Los encuestados atribuyen el mayor racismo a que "se acrecentó el odio" entre ciudadanos del oriente y del occidente del país (11%), a que "el gobierno generó distinción entre oriente y occidente" (10%) o a que "la gente rica se cree superior a la pobre" (5%).
La Defensora del Pueblo, Rielma Mencias, en entrevista con BBC Mundo, opinó que el alto porcentaje se debe a que antes los grupos de indígenas, campesinos e incluso los gays y lesbianas no estaban visibilizados.
En cambio ahora, según Mencias, estos sectores tienen presencia pública y eso, en su criterio, genera rechazo de algunos otros grupos.
Y ¿cuánto tiene que ver el presidente Morales en esta historia? Mencias dice que “con él se ha hecho más evidente lo que estaba más subyacente en la sociedad boliviana”. Incluso, ahora las actitudes racistas se asocian a la pertenencia política.
Las más discriminadas son las mujeres indígenas pobres.
Mujer, pobre e indígena
Pero, dice Mencias, por lo general, las prácticas racistas están asociadas al origen étnico, a la condición económica y al sexo, de lo que se desprende que las más discriminadas son las mujeres pobres e indígenas.
Mencias dice que si bien se presentan actos discriminatorios de los indígenas en contra de los blancos, éstos hechos son menos frecuentes.
Y, precisamente ante el creciente número de casos de racismo y discriminación, tres comisiones del Congreso concertaron un proyecto de ley de prevención y eliminación de toda forma de discriminación.
Si esta ley es aprobada, se sancionará con de tres a seis años de cárcel a quienes ofendan o maltraten a otra persona por motivos discriminatorios.
Fuente: http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2009/08/090824_0153_racismo_bolivia_jg.shtml
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Bolivia
La mayoría de los bolivianos percibe que hay más racismo que antes, según una encuesta.
En Sucre, mujeres constituyentes por el partido de Evo Morales, no lograron ingresar a un hotel por su condición de indígenas, pese a tener habitaciones reservadas con anticipación.
En El Alto, dos jóvenes provenientes del campo fueron rechazados en el colegio por vestir abarcas (calzados indígenas) en lugar de zapatos, que eran parte del uniforme oficial del establecimiento.
La Defensoría del Pueblo de Bolivia atendió esos dos casos y logró, en el primero de ellos, que el Concejo Municipal de Sucre prohíba las prácticas racistas y, en el segundo, que los niños sean aceptados en la escuela con su vestimenta típica.
En La Paz, grupos de indígenas le cortaron la corbata a un transeúnte por considerar que era “un qhara”, es decir, un blanco contrario a los interesantes de los indígenas.
Y, nuevamente en Sucre, campesinos afines al gobierno fueron despojados de su vestimenta y obligados a renegar del presidente Evo Morales en público. El caso es investigado en una comisión parlamentaria.
La lista de actos racistas ocurridos en los últimos años podría continuar sin encontrar un punto final, pues una encuesta difundida por el diario La Razón, revela que la mayoría de los bolivianos percibe que hay más racismo que antes.
Los otros son los racistas
Con él (Evo Morales) se ha hecho más evidente lo que estaba más subyacente en la sociedad boliviana
Rielma Mencias, Defensora del Pueblo de Bolivia
El estudio, encargado a la empresa Ipsos Apoyo Opinión y Mercado Bolivia, indica que el 66% de los bolivianos considera que las prácticas racistas se acentuaron, aunque también la mayoría de los encuestados dice de sí mismo que no incurre en actos racistas.
El 83% de los consultados se describe a sí mismo como “nada racista”.
Los encuestados atribuyen el mayor racismo a que "se acrecentó el odio" entre ciudadanos del oriente y del occidente del país (11%), a que "el gobierno generó distinción entre oriente y occidente" (10%) o a que "la gente rica se cree superior a la pobre" (5%).
La Defensora del Pueblo, Rielma Mencias, en entrevista con BBC Mundo, opinó que el alto porcentaje se debe a que antes los grupos de indígenas, campesinos e incluso los gays y lesbianas no estaban visibilizados.
En cambio ahora, según Mencias, estos sectores tienen presencia pública y eso, en su criterio, genera rechazo de algunos otros grupos.
Y ¿cuánto tiene que ver el presidente Morales en esta historia? Mencias dice que “con él se ha hecho más evidente lo que estaba más subyacente en la sociedad boliviana”. Incluso, ahora las actitudes racistas se asocian a la pertenencia política.
Las más discriminadas son las mujeres indígenas pobres.
Mujer, pobre e indígena
Pero, dice Mencias, por lo general, las prácticas racistas están asociadas al origen étnico, a la condición económica y al sexo, de lo que se desprende que las más discriminadas son las mujeres pobres e indígenas.
Mencias dice que si bien se presentan actos discriminatorios de los indígenas en contra de los blancos, éstos hechos son menos frecuentes.
Y, precisamente ante el creciente número de casos de racismo y discriminación, tres comisiones del Congreso concertaron un proyecto de ley de prevención y eliminación de toda forma de discriminación.
Si esta ley es aprobada, se sancionará con de tres a seis años de cárcel a quienes ofendan o maltraten a otra persona por motivos discriminatorios.
Fuente: http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2009/08/090824_0153_racismo_bolivia_jg.shtml
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Thursday, March 26, 2009
Chiapas: evangelicos reivindican sus derechos en el Dia de la Libertad Religiosa
noticias 24 March, 2009 08:54:00
Representantes de los cristianos evangélicos de varias poblaciones del estado de Zinacantán se concentraron el sábado en San Cristóbal de las Casas para revindicar su libertad de conciencia y su derecho a la libertad de expresión. Aprovechando el 203 aniversario del nacimiento de Benito Juárez, celebraron el “Día de la Libertad Religiosa”, y pidieron también que se agilicen los permisos para que los evangélicos puedan tener medios de comunicación propios.
En la manifestación realizada durante la mañana del sábado, participaron representantes evangélicos de diferentes municipios del estado e invitados de otras entidades quienes solicitaron a las autoridades que se detengan los problemas de intolerancia religiosa en las comunidades. También hubo tiempos de oración en los que se pidió “unidad y paz” en la región.
La concentración, que concluyó con una jornada musical en la plaza Catedral de la ciudad, tuvo también la intención de reivindicar la concesión de licencias para que entidades evangélicas puedan poner en marcha sus propios medios de comunicación. Concretamente, se pidió una vez más que el gobierno haga reformas para que se permita el acceso y concesión de medios electrónicos.
A ello se añadió la principal reivindicación en la zona desde hace ya años, que se respete a quienes profesan religiones distintas a los caciques indígenas, católicos tradicionalistas en su mayoría. Josué Pérez Pardo, uno de los pastores que participó en la celebración aseguró que no es justo que los indígenas de Zinacantán sufran por los constantes cortes de luz y agua, por el solo hecho de profesar su fe.
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Fuente: Expreso Chiapas. Redacción: ACPress.net
En la manifestación realizada durante la mañana del sábado, participaron representantes evangélicos de diferentes municipios del estado e invitados de otras entidades quienes solicitaron a las autoridades que se detengan los problemas de intolerancia religiosa en las comunidades. También hubo tiempos de oración en los que se pidió “unidad y paz” en la región.
La concentración, que concluyó con una jornada musical en la plaza Catedral de la ciudad, tuvo también la intención de reivindicar la concesión de licencias para que entidades evangélicas puedan poner en marcha sus propios medios de comunicación. Concretamente, se pidió una vez más que el gobierno haga reformas para que se permita el acceso y concesión de medios electrónicos.
A ello se añadió la principal reivindicación en la zona desde hace ya años, que se respete a quienes profesan religiones distintas a los caciques indígenas, católicos tradicionalistas en su mayoría. Josué Pérez Pardo, uno de los pastores que participó en la celebración aseguró que no es justo que los indígenas de Zinacantán sufran por los constantes cortes de luz y agua, por el solo hecho de profesar su fe.
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Fuente: Expreso Chiapas. Redacción: ACPress.net
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Sunday, September 28, 2008
Novedades nueva Constitución ecuatoriana: derecho de la naturaleza
Quito, 27 sep (PL) La naturaleza como sujeto de derecho tiene su reconocimiento en la Constitución ecuatoriana que, de aprobarse mañana, sería la primera en el mundo en darle valor al entorno y definir parámetros para su cuidado.
El capítulo séptimo del texto constitucional, integrado por cuatro artículos, establece las normas y regulaciones para velar y proteger la naturaleza o Pacha Mama, donde se reproduce y realiza la vida.
Se trata de una innovadora idea, exigida por varias organizaciones ambientalistas y que prohíbe la privatización y cualquier forma de propiedad sobre los servicios ambientales.
Según el texto de la Carta Magna, "la naturaleza o Pachamama… tiene derecho a existir, perdurar, mantener y regenerar sus ciclos vitales, su estructura, funciones y procesos evolutivos".
"Toda persona natural o jurídica, comunidad, pueblo o nacionalidad, demandarán directamente el cumplimiento de los derechos de la naturaleza ante los organismos públicos, señala la nueva legislación, que será sometida mañana a referendo.
Natalie Greene, de la Fundación Pachamama, destacó que el proyecto de ley deja de reconocer la naturaleza como propiedad y la considerará un sujeto.
Con su inclusión en la Carta Política, se benefician comunidades indígenas que luchan contra la contaminación causada por sobreexplotación de los recursos no renovables, así como se garantiza la obligatoriedad a la restauración del ambiente, provocada por la contaminación y otros efectos dañinos.
Esta "tiene derecho a la restauración integral que no excluye la indemnización o compensación por personas naturales, jurídicas o el Estado a las personas o colectivos que dependen de esos sistemas naturales”, revela el apartado 72 de la Carta Magna.
En los casos de impacto ambiental grave o permanente, incluidos los ocasionados por la explotación de recursos naturales no renovables, el Estado establecerá los mecanismos más eficaces para la restauración del entorno, indica el texto.
lac/lgo
PL-50
Fuente: http://www.prensa-latina.cu/article.asp?ID=%7B26852362-4455-4890-9A48-BE902B50D5AF%7D)
Monday, August 18, 2008
Gobierno decreta Estado de Emergencia ante protesta indígena
Gobierno decreta Estado de Emergencia ante protesta indígena
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Lima, 18/08/2008 (CNR) -- El Gobierno central declaró el Estado de Emergencia, por 30 días, en tres provincias del país donde las comunidades nativas acatan una paralización indefinida, desde el 9 de agosto, en demanda de la derogatoria de los decretos que ponen en riesgo la integridad de la Amazonía.
A través del decreto supremo Nº 058-2008-PCM, se declara el Estado de Emergencia en las provincias de Bagua y Utcubamba (Amazonas); Datem del Marañón (Loreto); y en el distrito de Echarate, de la provincia de La Convención (Cusco).
De esta manera, quedan suspendidos los derechos constitucionales referidos a la libertad y seguridad personales, la inviolabilidad del domicilio y la libertad de reunión, y el tránsito en el territorio.
El Ejecutivo justificó esta decisión ante los "actos de violencia (...) en algunas localidades amazónicas del país: poniendo en riesgo la seguridad de estaciones de bombeo del oleoducto nor peruanos y de importantes instalaciones gasíferas".
Como se recuerda, la semana pasada, se encuentran paralizadas las turbinas de bombeo de petróleo de estación Nº 5 de Petroperú, ubicada en la comunidad de Félix Flores, en el distrito de Manseriche (Datem del Marañón).
De igual manera, los nativos han tomado de manera pacífica algunos campamentos del proyecto Camisea, en las zonas del Bajo Urubamba, en Cusco; retuvieron embarcaciones en Pucallpa, cerraron estaciones del Oleoducto Nororiente, y dejaron de operar la central hidroeléctrica de El Muyo, en la provincia de Bagua (Amazonas).
A través del decreto supremo Nº 058-2008-PCM, se declara el Estado de Emergencia en las provincias de Bagua y Utcubamba (Amazonas); Datem del Marañón (Loreto); y en el distrito de Echarate, de la provincia de La Convención (Cusco).
De esta manera, quedan suspendidos los derechos constitucionales referidos a la libertad y seguridad personales, la inviolabilidad del domicilio y la libertad de reunión, y el tránsito en el territorio.
El Ejecutivo justificó esta decisión ante los "actos de violencia (...) en algunas localidades amazónicas del país: poniendo en riesgo la seguridad de estaciones de bombeo del oleoducto nor peruanos y de importantes instalaciones gasíferas".
Como se recuerda, la semana pasada, se encuentran paralizadas las turbinas de bombeo de petróleo de estación Nº 5 de Petroperú, ubicada en la comunidad de Félix Flores, en el distrito de Manseriche (Datem del Marañón).
De igual manera, los nativos han tomado de manera pacífica algunos campamentos del proyecto Camisea, en las zonas del Bajo Urubamba, en Cusco; retuvieron embarcaciones en Pucallpa, cerraron estaciones del Oleoducto Nororiente, y dejaron de operar la central hidroeléctrica de El Muyo, en la provincia de Bagua (Amazonas).
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