Y Diosdado se esconde

 

Y Diosdado se esconde

Jaime Bayly
May 23, 2026

Jaime Bayly informa que los infantes de marina de Estados Unidos regresaron a Caracas, esta vez a plena luz del día, en lo que no fue un simple simulacro de evacuación de diplomáticos como se había anunciado, sino un auténtico ejercicio militar presidido por el jefe del Comando Sur, el general Francis Donovan. Bayly considera impresionante no tanto el despliegue de poderío —ya sabido— sino la sumisión de la dictadura de Delcy Rodríguez, que se ha puesto de rodillas para permitir que los americanos sobrevuelen, aterricen y desplieguen tropas en Caracas como si Venezuela fuera casi una colonia estadounidense. Lamenta que, con tantos helicópteros subiendo y bajando, no aprovecharan para apresar a Diosdado Cabello, quien parece haberse despedido de su programa de televisión tras poner "Todo tiene su final". 

El periodista confirma que la familia de Alex Saab fue deportada por la dictadura venezolana, bajo órdenes de Marco Rubio, a Italia, país de origen de Camila Fabbri. Destaca que desde Panamá, María Corina Machado anunció —rodeada del Estado Mayor opositor, incluyendo a Leopoldo López y Antonio Ledezma— que será candidata presidencial tan pronto como sea posible. Elogió a Edmundo González Urrutia como presidente legítimo en el exilio y estimó que, con viento a favor, las elecciones limpias podrían celebrarse en unos nueve meses, alrededor de febrero o marzo del próximo año. 

Sobre Cuba, Bayly relata que Estados Unidos está "volviendo locos" a los comunistas cubanos con el constante sobrevuelo de aviones de espionaje —el MQ-4C Triton, el RC-135 Rivet Joint y el P-8 Poseidón— que dan vueltas alrededor de la isla en aguas internacionales, a unas 30 millas de la costa, como mensaje de que "aquí mandamos nosotros y pronto vamos a descender". Advierte que el objetivo final no debería ser hacer negocios con los comunistas en el poder, sino echarlos y liberar a esos pueblos. 

Sobre Irán, circula el rumor de que Trump está por anunciar un acuerdo de paz, llevando más prisa que el propio Irán. Bayly señala que en Irán gobierna ahora una hermandad de seis altos jefes militares de entre 63 y 73 años —no ayatolás—, lo que evidencia el decrecimiento del poder religioso y la consolidación del poder militar. El acuerdo se limitaría a la reapertura del estrecho de Ormuz a corto plazo, postergando las negociaciones nucleares uno o dos meses (lo que ya sería un triunfo iraní), y contemplaría la descongelación de 25.000 millones de dólares en activos iraníes, replicando lo que Obama hizo en su día. Sobre el caso Zapatero, los diarios El Mundo y ABC revelan un dato comprometedor: tras recibir un préstamo hipotecario de medio millón de euros del Banco Santander en febrero de 2024, Zapatero canceló esa deuda en efectivo apenas 11 meses después, en enero de 2025; se presume que con dinero proveniente de las comisiones del caso Plus Ultra a través de Julio Martínez y su consultora Análisis Relevantes. 

Bayly cierra con dos apuntes: la encuestadora Datum, publicada en El Comercio de Lima, da a Keiko Fujimori como favorita para el balotaje del 7 de junio con casi 40% frente al 36% de Roberto Sánchez; y felicita emocionado al tenista peruano Ignacio "Nacho" Buse por conquistar el título del torneo de Hamburgo, la primera victoria de un peruano en un torneo ATP desde que Pablo Arraya lo lograra en 1983.

El fracaso político de Cuba y Venezuela

Un teólogo alerta del cristianismo usado para defender las políticas antimigrantes en Estados Unidos

Pachico Tejada

febrero 12, 2026



Denver (EFE).- El teólogo cubano-estadounidense Miguel de la Torre alertó sobre el auge del nacionalismo cristiano blanco en Estados Unidos que ha convertido la religión en una herramienta para legitimar políticas que afectan de forma directa a migrantes, minorías raciales y sectores vulnerables.

“Niego mi humanidad si permanezco en silencio ante las estructuras opresivas. El silencio me hace cómplice”, expresó De la Torre en una entrevista con EFE en el estado de Colorado, donde consideró que la teología no puede desligarse de la realidad social ni de las decisiones de poder.

El experto en ética social, quien da clases en la Escuela de Teología Iliff en Denver, advirtió de la creciente influencia del discurso del nacionalismo cristiano en medio de cifras migratorias sin precedentes en Estados Unidos.

La población inmigrante en Norteamérica
Según el Pew Research Center, en 2025 vivían en Estados Unidos más de 53 millones de inmigrantes de distintos orígenes, lo que equivale a casi el 15,8 % de la población total, mientras que la población de inmigrantes indocumentados alcanzó un récord estimado de 14 millones; además, el centro de estudios calcula que en 2024 había 68 millones de hispanos, quienes representaban el 20 % de la población del país.

Además, según la misma fuente, la percepción de una «crisis» en la frontera está muy arraigada entre evangélicos blancos (70 %) y católicos blancos (64 %), lo que ha influido en las prioridades legislativas y electorales federales.

De La Torre sostiene que buena parte del cristianismo que domina el discurso político republicano ha sido «despojado de su dimensión ética» y convertido en identidad cultural y electoral.

En ese proceso, afirmó, se ha normalizado un lenguaje que presenta a migrantes y minorías como amenazas.

“Ha habido un enfoque en la frontera que prioriza ‘enforcement’ (aplicación de la fuerza) y deportaciones por encima de soluciones humanitarias”, añadió.

Autoritarismo en EE.UU.
En ese marco, opinó en un reciente artículo para ‘Good Faith Media’ que, aunque el presidente Donald Trump rechace ser racista, «no hay duda de que ha dicho y hecho cosas racistas», y que en política lo decisivo no es la intención sino el impacto real de las acciones.

El académico, quien nació en Cuba y migró de niño a Norteamérica, sostuvo que Estados Unidos se acerca a dinámicas propias de regímenes autoritarios, donde se construyen enemigos internos y se moviliza al electorado desde el miedo.

Desde su labor como experto en ética social, De La Torre puntualizó que su trabajo académico busca la liberación de quienes han sido relegados por su raza, su origen, su clase o su identidad.

“Hay académicos que buscan entender el mundo y otros que buscan transformarlo. Yo elegí lo segundo”, explicó.

Esa misma lógica guía su comprensión del cristianismo. «No estoy llamado a ganar, sino a ser fiel», señaló, al recordar que el Evangelio, a su juicio, exige tomar partido por los pobres y los oprimidos.

Uno de los teólogos más prolíficos de EE.UU.
La Escuela de Teología Iliff le rendirá homenaje el próximo 4 de marzo al destacarlo como uno de solo cinco académicos en la historia de la Academia Estadounidense de Religión (AAR, fundada en 1909) que han publicado más de 50 libros.

De La Torre comentó que él escribe primero para sí mismo para «comprender algo» que él «no entendía», y «el hecho de que otros lo hayan encontrado útil ha sido una consecuencia inesperada».

Tan es así, que ya piensa en sus próximos cuatro libros: uno sobre el futuro del pensamiento religioso latinoamericano, otro sobre apocalípsis y el fin del mundo (cristianismo dispensacionalista), y uno más con un estudio exhaustivo sobre el Camino de Santiago (que recorrió el año pasado y piensa repetir este año).

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El descanso (Dominical)

COLUMNISTA

P. HERNANDO URIBE

PUBLICADO EL 15 DE MARZO DE 2019


OPINIÓN

El descanso


El hombre del siglo XXI, que avanza de modo vertiginoso en la ciencia y la tecnología, tiene en el descanso dominical el desafío gigantesco de preguntarse si emplea el domingo para descansar, para hacer ocio, para no hacer nada, y así reparar sus fuerzas para el trabajo de los otros seis días de la semana.

Puede que se encuentre con la sorpresa de no saber descansar y que tampoco se haya interesado en saber si en alguna parte enseñan el arte de descansar. Ocurrencia inaudita la de sentarse a escuchar serenamente los latidos del corazón.

Descanso viene de descansar, que es cesar en el trabajo para reparar las fuerzas con la quietud, el sosiego, el reposo, la carencia de movimientos. El descanso se refiere tanto a los seres vivos como a las tierras. Desde la antigüedad existe la costumbre agrícola de dejar descansar la tierra después de 6 años de cosechas. Y las empresas hablan de “año sabático”.

En la Biblia leemos que “Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en ese día descansó de toda su obra creadora” (Génesis 2,3). El descanso del Creador consistió en embelesarse contemplando su obra, pues como dice el salmo octavo, “Dios hizo al hombre poco inferior a los ángeles, lo coronó de gloria y dignidad, le dio el mando sobre las obras de sus manos, todo lo sometió bajo sus pies”.

Descanso asombroso el de sentarme a contemplar la maravilla de mis ojos, oídos, nariz, boca, manos y pies, y más aún de mi entendimiento y voluntad, realidades vivas, susceptibles de perfeccionamiento sin fin.

Embriagador escuchar la improvisación japonesa de Cipriano Katsaris, en que los músicos que lo acompañan están absortos; o el concierto para cuatro pianos de Bach, con su majestad divina; o las melodías dulcísimas del tercer movimiento de la sexta sinfonía de Schubert.

Hago ocio para cultivar con solicitud mi capacidad de mirar con amor, de escuchar con amor, de hablar con amor. Y así, hacerlo todo con amor. De eficacia soberana la fórmula de San Juan de la Cruz: “Donde no hay amor, ponga amor y sacará amor”.

El mismo poeta místico preguntó a una religiosa en qué traía la oración, y ella le contestó: “En mirar la hermosura de Dios y holgarme de que la tenga”. El gozo inenarrable del poeta místico quedó eternizado en unos versos de frescura infinita. “Gocémonos, Amado, / y vámonos a ver en tu hermosura”.

Perfecta oración la de celebrar mi descanso dominical repitiendo en silencio durante minutos y aun horas estos dos versos sublimes

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EL LIBERALISMO NUESTRA ASIGNATURA PENDIENTE

A. Sanchez Garcia · @Sangarccs
25th Mar 2018 from TwitLonger

@lamzelok @LA_CABILLA @ENVENEZUELA1

EL LIBERALISMO NUESTRA ASIGNATURA PENDIENTE

“Los bolcheviques no cesan de repetir que la religión es un opio para el pueblo. Lo que hay de seguro realmente es que el marxismo es un opio para la alta clase intelectual, para quienes podrían pensar y a quienes desea separar del pensamiento.”

Ludwig von Mises, El Socialismo.
Antonio Sánchez García @sangarccs

A Mario Vargas Llosa

“Los pueblos se resienten siempre de su origen. Las circunstancias que acompañaron a su nacimiento y sirvieron a su desarrollo influyen sobre todo el resto de su vida”. La afirmación proviene del más lucido y futurista de los historiadores franceses del Siglo XIX, Alexis de Tocqueville. Y basta echarle una ojeada al sangriento parto de nuestras repúblicas, independizadas bajo el colosal voluntarismo de un soldado al frente de sus huestes, para comprobar el acierto. Por doloroso que le haya resultado tener que reconocerlo en los últimos años de su corta existencia, la América Española, como lo afirmara Simón Bolívar al fin de su admirable aventura, no estaba preparada para asumir los destinos de su independencia. Hubo fractura del orden político y administrativo, así como un sangriento desgajamiento de las bases socioculturales implantadas por el Imperio español a lo largo de sus tres siglos de dominio, pero dicha fractura fue impuesta bajo los bárbaros y salvajes principios de una Guerra a Muerte y el dominio absoluto de las armas, sin que hubiera mediado la génesis de una nueva hegemonía intelectual. Un trágico desmentido a la esencia de las circunstancias que condujeron a la revolución francesa, maravillosamente descritas por el mismo Tocqueville en su obra El antiguo régimen y la revolución: ella fue la culminación de un proceso de desarrollo y maduración de siglos, que bajo el absolutismo monárquico fue generando las bases estructurales de una nueva sociedad, un nuevo Estado, un nuevo orden administrativo y cultural. Bolívar el joven se dejó impresionar por la coronación de Napoleón Bonaparte y las convulsiones revolucionarias, pero sobre todo por el desborde de amor y entusiasmo de las masas francesas ante el caudillo. Creyó perfectamente posible seguir el ejemplo. Fue su tragedia. El diplomático inglés Sir Robert Ker Porter lo vio con meridiana claridad en 1826: “La locura quijotesca de Bolívar será la ruina de su país.”

Nada de eso sucedió en la América Española, independizada en gran medida a fuerza de la homérica voluntad y el prometeico decisionismo de un hombre. Que tuvo desde un comienzo plena conciencia de que la ruptura con el imperio sería producto de la guerra, no de las ideas. De la violencia, no del entendimiento. De las armas, no de la cultura. “Del bochinche”, hubiera dicho su por él traicionado mentor Francisco de Miranda. En esos trágicos orígenes yacen las causas de nuestro pecado original, no sólo el militarismo, sino el estatismo. Y sus letales consecuencias: la ausencia de individualismo y cultura, de emprendimiento y socialización, que contrastan con el sobrepeso de los ejércitos; la carencia de ideología y partidos, y la abundancia de cuarteles y monumentos. De los cuales debía derivar, como en los hechos, una catástrofe en toda la actividad económica y la universalización de la miseria: “Los economistas minaron el venerado prestigio de militaristas y expoliadores, poniendo de manifiesto los beneficios que comporta la pacífica actividad mercantil” – afirma con razón Ludwig von Mises en su obra La acción Humana. Las guerras independentistas no sólo devastaron: promovieron la devastación.

Causa aflicción leer a humanistas de inmensa valía, como el historiador venezolano Augusto Mijares, que consideraban pecaminoso que no se hubiera completado la revolución social pendiente desde las ideas y los actos del Libertador, en su concepto un político y un reformador social de quien él esperaba en los años setenta del pasado siglo, en pleno desarrollo de la Venezuela liberal democrática, “pueda servirle todavía a la América Hispana, donde muchedumbres de desamparados encuentren quizás que él, si no puede ser más de lo que es, sí puede hacer más de lo que ha hecho.” Al general en jefe, impuesto en su jefatura continental con su caballo, sus botas y su sable, veía sobrepuesto Mijares al Mesías capaz de implantar un régimen populista que viniera a resolver los problemas de sobrevivencia de las muchedumbres de desamparados. Hugo Chávez siguió el consejo del historiador a pie juntillas. Los resultados están a la vista.

Asombra que historiadores venezolanos de fuste aún se nieguen a comprender el profundo sentido antropológico cultural, filosófico, ideológico incluso antes que político, del término “liberalismo”. Y lo circunscriban a los movimientos caudillistas de federales y guzmancistas del siglo XIX venezolano. Sin comprender al día de hoy que el liberalismo es inmensamente más que aquellos movimientos del siglo XIX que agotaban sus propuestas en separar a la Iglesia del Estado, en promover el laicismo y obtener la secularización. Que aún no comprenden, a pesar del fracaso colosal del marxismo y las catástrofes en que derivaran todos los movimientos que en él se apoyaran, que mientras el socialismo no hace más que generalizar la miseria e igualar en la pobreza bajo la potestad violenta del Estado, el liberalismo va indisolublemente ligado a la historia del progreso social, político y económico de la sociedad humana. Que se fundamenta en el respeto a las pulsiones e instintos naturales del hombre, que hacen de la propiedad privada el fundamento de la libertad y de la libertad la única posibilidad de enrumbar a las sociedades por la vía del progreso y el logro de las exigencias de igualdad de oportunidades y conquistas materiales que fundamentan al sistema capitalista. Es la enseñanza elemental del liberalismo: sin libertad no hay democracia, sin democracia no hay progreso, sin progreso no hay prosperidad.

El Regreso de la Religión

27 Mar 2018 - 10:00 PM

Por: Marcos Peckel




La realidad es que la religión nunca se fue, sino que círculos intelectuales occidentales dominados por promotores del ateísmo, usualmente pertenecientes a esa izquierda trepada en pedestales con ínfulas de superioridad y monopolio de la verdad absoluta, le habían aplicado prematuramente los santos oleos.

El siglo XX constituye el cenit del secularismo. Nace con la Revolución bolchevique y la revolución mexicana, ambas anti religiosas y la constitución francesa de 1905 que establece el laicismo como la nueva “religión” del Estado. Pero el sol de la tarde del siglo XX lo fue también para el secularismo con la revolución islámica en Irán que dio al traste con uno de los bastiones de occidente en Medio Oriente, la aparición del sindicato Solidaridad en Polonia con su fuerte identidad católica que abrió las puertas al colapso del comunismo ateo en Europa del Este y la revolución sandinista que contaba en sus filas con gran cantidad de prelados católicos. Al despuntar el siglo XXI, septiembre 11 le demostró al mundo que la religión debe ser tomada en serio como actor central de la política global.
En la actualidad la gran mayoría de los conflictos en el mundo tiene componentes religiosos, en varios es su principal motivante. El Medio Oriente con sus guerras sectarias pareciera estar sufriendo una reedición de la Guerra de los treinta años que desangró Europa entre católicos y protestantes. La frontera entre cristianismo e Islam en África es escenario de cruentas guerras religiosas, ya sea en Nigeria, Kenia, Sudán o Republica Centroafricana. En Myanmar monjes budistas promueven las masacres y expulsión de los musulmanes Rohinga. La católica Filipinas enfrenta un separatismo islámico en la isla de Mindanao.

Mas allá de los conflictos y guerras, los mitos que han acompañado la religión en occidente caen uno tras otro. Que la religión y el atraso van de la mano.Corea de Sur e Israel son quizás los países que más han progresado en el último medio siglo y hoy se encuentran a la vanguardia de la industria, la tecnología y la prosperidad. En ambos es marcado un significativo crecimiento de la observancia religiosa, cristiana y judía. Turquía abandona el kemalismo secular y vive un retorno del Islam a la política como en tiempos otomanos.

Muchos de los millones de fieles que ha perdido la Iglesia católica en América se han mudado a las iglesias evangélicas y pentecostales, las cuales participan activamente en política y cada vez más. Islam y budismo constituyen el elemento central de la identidad de los países del sudeste asiático, incluso en Laos, dominado por el partido comunista. En la Rusia de Putin la Iglesia ortodoxa es parte integral del establecimiento. En Estados Unidos, primera potencia mundial, la observancia religiosa; cristiana, judía y musulmana crece a ritmo acelerado, según estudios del centro PEW.

En el siglo XXI la religión juega y duro. Ignorarlo es de necios.

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Miles de abrazos entre cristianos y musulmanes

Abrazo en Rubí


"No hay otro camino para la paz"

En Centroáfrica, en Oriente Medio, en España...
José Carlos Rodríguez, 26 de agosto de 2017 a las 09:12


Centroáfrica es uno de los muchos lugares del mundo donde cristianos y musulmanes tienen ante si el desafío de vivir juntos en paz superando prejuicios

Abrazo entre el Papa y el imán

Abrazo tras la firma de la declaración luterano-católica



Abrazo entre Kiril y Francisco en La Habana



(JCR).- "¡Ah! ¿Pero tú no eras musulmán?" Confieso que durante el último año de mi vida he oído esta pregunta, dirigida a mi, bastantes veces. Compañeros de trabajo en Bangui, vecinos del barrio donde vivo o personas con las que realizamos distintas actividades un buen día, a menudo cuando les digo que nos vemos el domingo "a la salida de misa", se sorprenden al descubrir que soy católico. La verdad es que me extraña poco, y tengo que decir que hasta me agrada.

Debe de ser porque casi todos los días paso un buena parte de mi tiempo en el barrio de mayoría musulmana conocido como el Kilómetro Cinco. Allí acudo a reuniones con el comité local de paz, encuentro a representantes de milicias para animarles a que se integren en programas de desarme o para intentar serenar los ánimos cuando hay tensiones. Me ocupo tmbién de seguir proyectos de cohesión social y facilito sesiones de diálogo para que los musulmanes desplazados puedan regresar a sus antiguos hogares en otros barrios donde durante los últimos años se realizó una verdadera limpieza étnico-religiosa. Y para no aburrirme, muchos sábados por la mañana participo en actividades de limpieza comunitaria organizada por los jefes de barrio.

Uno de los logros que me ha emocionado más durante los últimos meses fue la reapertura de la mezquita del barrio de Mali Maka, en el vecino distrito quinto, donde durante años ningún musulmán podía poner el pie sin sufrir un serio riesgo de ser agredido. Desde aquella fecha, el día de la fiesta del fin del Ramadán, un grupito de musulmanes reza regularmente todos los viernes en el terreno donde un día se erigió su lugar de culto, destruido en enero de 2014. Y lo más llamativo del caso es que son los antiguos milicianos anti-balaka que viven en el barrio los que vigilan para que nadie dañe la estructura provisional levantada con tablones y lonas que ahora hace las veces de mezquita. El año pasado, también tras muchos meses de negociaciones y de diálogo, conseguimos también que los musulmanes del Kilómetro Cinco pudieran utilizar de nuevo su cementerio, situado a la salida del barrio cristiano de Boeing, donde durante más de dos años no pudieron acceder por miedo a represalias.

Uno de los signos de normalización en un lugar en conflicto, como es el caso de la República Centroafricana, es la libre circulación de personas que durante mucho tiempo no han podido pasar por ciertos barrios considerados como "zonas rojas" por el peligro que acechaba a las personas consideradas como enemigos. En Centroáfrica, por mucho que se quiera negar la realidad, el conflicto que se desarrolla desde finales de 2012 tiene tintes inter-confesionales, entre musulmanes y cristianos, y todo lo que sea facilitar la convivencia, el diálogo y el trabajo juntos entre miembros de ambas religiones es avanzar en dirección a la paz. En Bangui, desde hace cerca de un año, a pesar de altibajos las cosas van en la buena dirección, pero en la mayor parte del territorio centroafricana las milicias -de la Seleka de mayoría musulmana o de la nebulosa anti-balaka- imponen su ley y las comunidades se matan, se miran con gran desconfianza y siguen la lógica del odio que amenaza incluso con precipitarse por la pendiente del genocidio.

Centroáfrica es uno de los muchos lugares del mundo donde cristianos y musulmanes tienen ante si el desafío de vivir juntos en paz superando prejuicios. Llegar a esta meta supone dar pasos por parte de ambos bandos, encontrarse, aceptarse, reconocer lo que "los otros" tienen de valioso, perdonarse cuando nos hemos hecho daño y empeñarse en realizar acciones para aceptarse mutuamente. Lo dijo el Papa Francisco durante su visita a la Mezquita Central de Bangui en noviembre de 2015, cuando aún humeaban miles de casas de barrios vecinos destruidas por la violencia ciega y los deseos de venganza de las milicias muy pocos días antes: "cristianos y musulmanes somos hermanos y debemos tratarnos como tales".

Durante los últimos días, en los que tras los atentados terroristas de Barcelona y Cambrils se ha desatado en España un alud de mensajes -algunos incluso de muy mal gusto- que alimentan el odio y los prejuicios y que circulan por redes sociales, en algunos medios de comunicación y ¡ay! hasta en algún que otro púlpito, me encuentro hoy con la foto del abrazo de los padres del pequeño de Rubí fallecido en el atentado de Barcelona con el Imán de su localidad y me rindo ante la capacidad que siempre tienen tantos seres humanos extraordinarios de responder con el amor y la cordura al odio irracional. Me he entretenido en repasar mi archivo fotográfico de fotos tomadas en barrios de Bangui durante los dos últimos años y he encontrado decenas de imágenes similares que demuestran que ante la barbarie, siempre hay personas dispuestas a demostrar que es posible vivir juntos en paz y conocernos mejor.

He encontrado fotos de cristianos y musulmanes que acababan de volver de campos de desplazados y trabajan juntos para reconstruir sus precarias viviendas, estampas de líderes religiosos de ambas confesiones que dan ejemplo de trabajar al unísono, milicianos que han combatido en bandos distintos y que durante años se han enfrentado para matarse, que participan en un acto por la paz y se abrazan, mujeres cristianas y musulmanes que -tras varios años sin verse- regresan al mismo mercado y lloran juntas al encontrarse...

Cristianos y musulmanes que se reconocen somos hermanos y se tratan como tales. En Centroáfrica, en el resto del continente en Oriente Medio, en España y en todo el mundo. No hay otro camino hacia la paz.

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¿Elogio del vegetarianismo? ½

Jesús R. Cedillo


Buena Vida

Viernes, Marzo 31, 2017 - 14:29

¿Es mejor comer solo pastura a la jugosa carne? No lo sé


Por andar elogiando en demasía a la buena carne que nos jambamos con singular alegría, varios lectores se comunicaron con quien esto escribe y no pidieron, no, exigieron un sentido elogio de las verduras, del llamado vegetarianismo o lo que ahora se llama al parecer, veganos. Todo verde para ellos. Nada de proteína animal. En ninguna presentación. Pues sí, parte tienen razón los de la ola verde. Me solté la rienda al hablar de las buenas carnes y su posición y símbolo en nuestra vida y países. Y también tienen razón al decir que poco o nada he abordado este movimiento o platillos que tienen como base y armado integral a los vegetales solamente. Aquí me planto y comienzo.

¿Me debo de convertir en un herbívoro, un rumiante, un “come pasto” como bien le endilgaron al intelectual Domingo Faustino Sarmiento en la Argentina, cuando recomendó que se sirviera una ensalada verde en los platones de parrillada y carne asada, para conocer y paladear los placeres de ser vegetariano? He leído una nota en un diario defeño donde se publican los resultados de un estudio de la Universidad de Graz, donde se rebate aquello de que los vegetarianos tienen mejor calidad de vida a los carnívoros. Aquello de que comer vegetales es más saludable que comer carne. Los resultados del estudio dicen que los vegetarianos presentaron el doble de patologías alérgicas que los consumidores de carne en el grupo estudiado (30.6% contra 16.7%) y mostraron un 166% más de patologías cancerosas (4.8% a 1.8%). ¿Es mejor comer solo pastura a la jugosa carne? No lo sé. Nunca he sido muy saludable que digamos.

Me atasco de lo que hay. Los vegetarianos siempre tienen una muletilla cuando quieren vender su filosofía saludable, hablan de una especie de “criterio de autoridad”, donde citan una nómina de personajes harto conocidos de todas las ramas del quehacer humano, los cuales dicen, fueron vegetarianos. Es el caso (que no es cierto, sí comían carne la mayoría de ellos, lo he comprobado en mis investigaciones) de Leonardo da Vinci, Nikola Tesla, Albert Einstein, Platón y un filósofo del cual se sabe poco, tan poco, que no sabemos nada; pero de su dieta y al parecer, todos los vegetarianos lo saben todo y están harto enterados, Pitágoras.

Hay muchos otros personajes que se citan como vegetarianos. Alguna vez tuve dos amigos vegetarianos. Una amiga periodista en Monterrey y un amigo en el Distrito Federal. Ambos, murieron como de treinta y tantos años. Apenas frisando los cuarenta. ¿Qué les pasó? Pues cayeron un día como árbol talado. Así de sencillo. Su cuerpo se colapsó y fin de aquellos cuates saludables. ¿Influyó que no comían carne? El chef de sabor huracanado e ingeniero en ciencia de los alimentos, Juan Ramón Cárdenas, tiene toda una filosofía carnívora al respecto. Platique usted con él y escuche su sabia disertación. De hecho, la humanidad empezó su crecimiento a pasos de gigante cuando comió carne asada, no cuando éramos herbívoros. Los hermanos Adventistas del Séptimo Día ancilan el vegetarianismo que practican, en la cita de Génesis 1:29. Vamos iniciando, esto se pondrá mejor en la siguiente columna. Voy por un plato de brócoli, repollo, rayado de zanahoria, aros de pepino y haber qué más esqueje encuentro…


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Ultimas noticias de EEUU, REACCIONES MUERTE DE FIDEL CASTRO 27/11/2016

El Premio Nobel al Presidente Santos

COLUMNISTA
ALEJO VARGAS VELÁSQUEZ

PUBLICADO HACE 8 HORAS


OPINIÓN


El Premio Nobel al Presidente Santos


El 7 de octubre Colombia fue sorprendida con la noticia, proveniente de Oslo, sobre el otorgamiento al presidente Santos del Premio Nobel de Paz. No hay duda que el Comité del Nobel quiso reconocer en este gesto el esfuerzo que han hecho el Gobierno y la sociedad colombiana para buscar la terminación del conflicto armado.

Porque si bien es reconocido el esfuerzo de Juan Manuel Santos, también es verdad que con este premio se reconoce a los millones de víctimas del conflicto, -de todos los hechos victimizantes y de los diversos victimarios-, a su extraordinaria capacidad de resiliencia, de perdón y su contribución a la reconciliación y por supuesto, a los dos equipos negociadores, el del Gobierno Nacional y el de las Farc, por los esfuerzos realizados en los últimos cuatro años para construir el acuerdo final y por último a todos los colombianos que de una u otra forma han puesto su grano de arena en esta tarea.

Pero en lo relacionado con el presidente Santos, hay que reconocerle que su interés en contribuir a la búsqueda de terminación del conflicto armado ha estado presente en su vida política. Así lo planteó como slogan de campaña en su primera precandidatura presidencial al interior del Partido Liberal. Posteriormente hizo gestiones con los diversos actores del conflicto armado, durante la crisis política vivida por el gobierno del presidente Samper; fue uno de los animadores a finales de los 90s del proceso conocido como ‘Destino Colombia’ que buscaba, con la metodología de Adam Kahane, trabajar en la construcción de escenarios y acercar posiciones entre partes enfrentadas. Posteriormente fue uno de los cuarenta colombianos que se reunió con delegados del ELN en 1998 en Maguncia (Alemania) para buscar acercamientos de paz con esta guerrilla; estuvo contribuyendo en la parte inicial de las conversaciones del Caguan con las Farc que lideró el presidente Pastrana; como ministro de Defensa del presidente Uribe, fue uno de los animadores, junto con el Presidente, de los diálogos que se adelantaron en La Habana, durante ese gobierno, con el ELN.

Después del plebiscito del 2 de octubre, en el cual la opción del No triunfó, aunque por una mínima diferencia, los votantes colombianos reflejaron una división, por mitades, entre los que apoyaban el acuerdo entre Gobierno y Farc y los que lo cuestionaban, lo cual le plantea a la dirigencia nacional el desafío de construir acuerdos acerca de los aspectos más cuestionados por los votantes del No, en un ejercicio de concertación, de ceder para que todos ganen, no imponer solamente los puntos de vista de una de las dos partes en que se vio dividida la decisión de los colombianos. Para luego re-negociarlos con la delegación de las Farc. Tareas estas sumamente complejas, las dos, pero es el desafío que tenemos los colombianos y estoy seguro lo vamos a superar. Y allí se deberá manifestar el liderazgo y la sensatez de los dirigentes de los distintos sectores, a la cabeza del presidente Santos, ‘estrenando’ su Nobel.

La otra tarea, de mediano y largo plazo, es avanzar en superar los niveles de polarización y confrontación, no para que pensemos iguales, sino para poder convivir como una sociedad moderna y plural.

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El G20 en tiempos fragmentados

Santiago Villa

5 Sep 2016 - 9:00 pm




Ha concluido la Cumbre del G20 en Hangzhou, China, en medio de un clima de fragmentación.


 



Por: Santiago Villa


"¿Por qué tienes que ver el lado negativo de las cosas?", protestó Christine Lagarde, directora del Fondo Monetario Internacional, a un periodista durante su rueda de prensa, al terminar una Cumbre del G20 que no produjo grandes avances en los principales temas que se tratarían: desarrollo económico, migración, medio ambiente, comercio y lucha contra el terrorismo. Más que decisiones concertadas -algo difícil de lograr con un grupo de veinte países disímiles- hubo una sarta de adelantos en el marco de reuniones bilaterales, en especial con el país anfitrión: China.

Los líderes de las veinte economías más grandes del mundo se reunieron en Hangzhou, mientras en las solitarias avenidas no había casi rastro de los 9 millones de habitantes que tiene la capital de la provincia de Zhejiang. Esta ciudad, donde quedan las oficinas de Alibaba, el titán chino del comercio por internet y una de las empresas más grandes del país, ha sido durante estos días casi un pueblo fantasma.

Ha sido un año de transiciones para muchos de los países reunidos en Hangzhou. Brasil tuvo un cambio anticipado de presidencia; en Gran Bretaña, Theresa May es la nueva primera ministra luego de la victoria del SÍ en el referendo sobre el Brexit; el presidente de Turquía por poco es depuesto en un golpe de estado; Mariano Rajoy es jefe de estado de un gobierno español que todavía no termina de formarse, y Estados Unidos está en el último mes de su carrera electoral.

A pesar del consenso general entre los líderes con respecto a la importancia del desarrollo sostenible como tema de la cumbre, y de la necesidad de que el crecimiento mundial se distribuya más equitativamente entre los distintos países, el mensaje implícito de los líderes del G20 es que el mundo no tiene la estabilidad política para acordar grandes decisiones.

El símbolo político más claro de la actual fragmentación en el ámbito internacional es el voto para apoyar la salida del Reino Unido de la Unión Europea. El resultado más dramático es, sin duda, la falta de soluciones a la guerra civil en Siria y a la crisis de sus refugiados. Una reunión bilateral sobre este tema entre Barack Obama y Vladimir Putin terminó sin solución. Recep Tayyip Erdogan, presidente de Turquía, se quejó enfáticamente por la ausencia de resultados en este campo. Su propuesta de crear una franja de seguridad de 90 kilómetros por 40 kilómetros, y allí poder albergar a refugiados, fue recibida con interés, pero sin entusiasmo. En una rueda de prensa también expresó su disgusto con que en los países occidentales hubiera un tono de racismo a la crisis de los refugiados.

Así que a pesar de las bellas palabras en los discursos, es un momento de poca claridad para solucionar los problemas políticos más apremiantes. Quizás en un año, con menos turbulencias, el mundo esté para afrontarlos con la decisión necesaria. Entretanto Siria seguirá en su desangre, y el caudal de refugiados no se detendrá. Es difícil, en este contexto, ver el lado positivo de las cosas.

Pero para no terminar esta columna en un tono oscuro, hay un avance digno de resaltar: Estados Unidos y China acordaron unirse al Acuerdo de París para el cambio climático. Es un paso necesario y la buena noticia de la jornada.

Twitter: @santiagovillach


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Barack Obama, el negrero en jefe y la muerte cubana

Vladimir Morera Bacallao es uno de los presos políticos de Cuba, pero no uno cualquiera, sino uno que está agonizando, sin que a nadie le importe lo que le suceda

ORLANDO LUIS PARDO LAZO 4 ENERO, 2016 A LAS 09:37

Vladimir Morera Bacallao es la victoria macabra del negrero Raúl Castro en contra del comprador de esclavos Barack Obama. (Libertad USA)

La élite corporativa-militar del castrismo es blanca castiza, insultante en su impunidad, disciplinaria hasta lo despótico, fiel hasta lo fascista. Así, la revolución Cubana siempre dependió de la trata humana para sobrevivir a cada generación, tratando a nuestra ciudadanía y al exilio al peor estilo de la trata negrera durante la esclavitud (abolida en Cuba de mala gana en 1886).

Toda trata negrera necesita no sólo de un “Pedro Blanco El Negrero”, como en la novela de Lino Novás Calvo —en este caso, encarnado por el general nunca electo Raúl Castro Ruz y su claque de ramfis mafiosos—, sino que necesita también de un civilizado comprador de esclavos en traje y corbata, cuya función desde el 17 de diciembre de 2014 es asumida por la administración de Barack Obama y el Departamento de Estado de los EE.UU.

Hoy, ese pacto criminal está cobrando la vida de un inocente en la isla: Vladimir Morera Bacallao, un preso político que están dejando morir —que están matando— en régimen de aislamiento, tras más de 80 días en su última huelga de hambre.

En enero de 2015, Morera Bacallao fue uno de los 53 “esclavos” que los negreros del clan Castro “liberaron” para congraciarse con el presidente norteamericano, y de paso darle materia prima barata al imperio izquierdista de la prensa de ese país, que aplaudió las excarcelaciones de la nueva alianza del castrobamato, tal como si se tratara de una transición a la democracia.

Por cierto, muchos de esos presos políticos nunca habían sido reconocidos como tales en Cuba, y varios de ellos —como Sonia Garro— llevaban meses y hasta años secuestrados en las cárceles castristas, sin cargos ni proceso judicial.

Apenas fue “liberado” de su injusta —y en la práctica, ilegal— condena, Morera Bacallao fue arrestado de nuevo en mayo de 2015, tras agredirlo junto con su familia en uno de esos salvajes actos de repudio que el Gobierno cubano organiza y paga a sus secuaces. Entonces, durante semanas, él llevó a cabo otra huelga de hambre, hasta lograr que las autoridades le prometieran revisar su caso.

Por supuesto, todo lo que involucre a la Seguridad del Estado cubana es una mentira miserable. De manera que los agentes secretos engañaron al activista social. Y en noviembre de 2015, Morera Bacallao fue condenado a cuatro años de cárcel, sólo por sentarse pacíficamente en su propio portal con un cartel contestatario. Ya para entonces él había retomado una huelga de hambre que mantiene hasta hoy, moribundo y en régimen de aislamiento en el hospital provincial de Santa Clara.

Hace más de una semana que nadie lo puede ver, ni siquiera su esposa Maribel Herrera, ni su hijo Vladier Morera. Ni tampoco el pastor bautista Mario Félix Lleonart, que le iba a ofrecer asistencia espiritual.

Como mismo hicieron con los huelguistas asesinados Orlando Zapata Tamayo, en 2010, yWilman Villar Mendoza en 2011, el régimen ha desatado una campaña de descrédito contra la víctima en las redes sociales. Y, al trasladarlo a un hospital, pretenden limpiar toda culpabilidad oficial, al tiempo que lo aíslan hasta de sus seres queridos, para poder manipular siniestramente su cuerpo o su cadáver.

(En el caso de Zapata Tamayo, filmaron con cámara oculta a su madre para mostrarla en la TV nacional sin su permiso, mientras su hijo yacía muerto al otro lado del vidrio de la Terapia Intensiva, sin ella aún saberlo, con un par de sueros como cruel pantomima.)


Por lo tanto —y por desgracia—, es muy probable que Vladimir Morera Bacallao hoy sea ya un cadáver. La demora en anunciar su muerte sería sólo para evaluar el impacto en la opinión internacional, y para elegir una fecha de menor repercusión que, por ejemplo, el fin de año, o el aniversario de la Revolución el 1° de enero.

La última vez que la familia lo vio, deliraba, vomitaba, y tenía rigidez muscular: léase, agonizaba. Ahora, fuentes anónimas han echado a correr el rumor de que sufrió un paro cardiorrespiratorio y los médicos heroicamente lo resucitaron.

Es el típico guión de un asesinato de Estado con complicidad clínica. Y es bien sabido que la medicina cubana es la única en el mundo capaz de asesinar sin que le tiemble la mano a ninguno de nuestros galenos —muchos de estos hoy con licencia profesional en Miami—, siempre que la orden venga de la tenebrosa Seguridad del Estado.

Vladimir Morera Bacallao es la victoria macabra del negrero Raúl Castro en contra del comprador de esclavos Barack Obama. Al régimen de La Habana tal vez le convenga esta muerte, para ralentizar un poco el proceso de acercamiento con Washington DC, y así ganar tiempo en las alianzas militares con Rusia, China, Corea del Norte, Irán, mientras se aclara un poco la debacle en las urnas del chavismo venezolano.

Feliz año nuevo 2016, presidente Obama. Usted y su política hacia Cuba son más que responsables de que haya un cubano común muriendo o ya muerto a manos de la policía política cubana.

Pero no se preocupe demasiado, señor presidente de Estados Unidos. Las vidas blancas están devaluadas en importancia. También las cristianas. Mucho más si son de voces acusatorias de la cobardía de lesa complicidad de un Partido Demócrata que sufraga tiranías totalitarias.


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El Papa, la política y la Tierra

Rodolfo Yanzón


Lunes 22 de Junio | 05:29

El Papa, la política y la Tierra

Con impronta maradoniana, Francisco cita el evangelio de Mateo: "Que tu mano izquierda no sepa lo que hace la derecha." Su encíclica Laudatio Si dejó a más de uno descolocado sellando una brillante jugada. Como buen admirador del Diego, no evitó jugadas pícaras como mirar de soslayo a países desarrollados y grupos económicos. Muchos dirigentes celebraron la encíclica y otros, como conservadores de EE UU representantes de intereses poderosos, le desconocieron autoridad y lo trataron con indiferencia.

Algunos pensamientos vitales pueden explicar, en parte, el modo en que fue tratado. La encíclica apunta a la preservación del medio ambiente, pero teniendo en cuenta la íntima conexión entre Tierra y Humanidad. "Paz, justicia y conservación de la creación son tres temas absolutamente ligados, que no podrán apartarse para ser tratados individualmente so pena de caer en el reduccionismo." Como San Francisco de Asís, ubica a la tierra entre los pobres y oprimidos del mundo, porque la debilidad del planeta confronta con los poderes económicos y los Estados industrializados, los mayores responsables de la emanación de gases. "Son inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia por los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior." La tierra merece un cuidado especial, del mismo modo que los pobres del mundo, que son, además, quienes padecen las peores consecuencias de la contaminación y la devastación de los recursos naturales.

Tiene presente las regiones más débiles como el África, sin olvidar a los millones de desplazados por la degradación ambiental, la miseria y las guerras, por las que, agrega, ante el agotamiento de recursos se crean escenarios favorables y se las disfraza de nobles reivindicaciones.

El derecho es una herramienta válida y los Estados deben tener previsión y precaución en los procesos productivos y controlar la corrupción.

Otra idea medular, tal vez la más potente por sus consecuencias, es que el Papa no sólo no desdeña de la política, sino que la considera una valiosa herramienta. Sólo la presión de los pueblos, con sus asociaciones y organizaciones, hará torcer el rumbo a los Estados y los grupos económicos. Imposible no comparar con otras religiones que pugnan por soluciones individualistas en una relación entre dios y el hombre, despojada de todo vínculo con su sociedad y el medio ambiente. Ante gambetas como "la política no debe estar sometida a la tecnología y las finanzas", "la salvación de los bancos hace pagar los costos a la población", "debe existir un Estado planificador", o "hay que derribar mitos como el individualismo, el progreso indefinido, la competencia, el consumismo y un mercado sin reglas" hay que aplaudir de pie.

Porque provocan daños ambientales, critica la utilización de fertilizantes y agrotóxicos, el monocultivo y la generación de residuos como consecuencia de la cultura del descarte. La introducción de cultivos genéticamente modificados provoca una concentración de tierras con la consiguiente desaparición de los pequeños productores, que se convierten en trabajadores precarios generando migración y miseria.

La avidez económica fomenta cambio climático, deshielos, crecimiento del mar, pérdida de selvas, acidez de los océanos, deforestación para la agricultura. Ante ello, dice, se deben preservar los grandes acuíferos, las barreras de coral, manglares y humedales, pulmones como el Amazonas, sin socavar la soberanía de las naciones, en alusión a proyectos de internacionalización de los recursos. Quienes tienen más recursos y poder económico o político –que son los de más altos niveles de consumo- enmascaran los problemas y ocultan los síntomas. "Hay que reducir drásticamente la emisión de anhídrido carbónico, remplazar la utilización de combustibles fósiles y desarrollar fuentes de energía renovable", sostiene.

Introduce el drama de la pobreza del agua que se traduce en graves sequías que afectan seriamente la producción de alimentos, y la calidad de agua disponible para los pobres, provocando muertes y enfermedades, mientras que las subterráneas padecen contaminación por industrias extractivas, sobre todo en países con falta de controles. Francisco denuncia el afán de algunos de privatizar el recurso, convertirlo en mercancía a manos de grandes empresas.

El crecimiento desmedido de las ciudades y el derroche de energía son insalubres por la contaminación visual, acústica y del aire, lo que se agrava con la privatización de espacios y urbanizaciones ecológicas para pocos con su contracara de exclusión social y la inevitable agresividad social. Se debe buscar la integración de las ciudades y no el encierro en barrios para alcanzar una mirada de conjunto en la que los otros dejen de ser extraños.

Tal vez pensando en los fondos buitre –y en las opiniones de algunos candidatos presidenciales- dice que la deuda externa de los países pobres se convirtió en un mecanismo de control, mientras que "la tierra de los pobres del sur es rica pero la propiedad de los bienes está vedada por un sistema de relaciones comerciales y de propiedad perverso". Para quienes propician medidas discriminatorias o elitistas, cita el Leviatán: "La tierra con sus frutos pertenece a todo el pueblo, aquellos que cultivaban y custodiaban el territorio tenían que compartir sus frutos, especialmente con los pobres, las viudas, los huérfanos y los extranjeros: No rebusques en la viña ni recojas los frutos caídos del huerto. Los dejarás para el pobre y el forastero."

Sobre el conflicto por la tenencia de la tierra se referencia en los obispos del Paraguay: "Todo campesino tiene derecho natural a poseer un lote racional de tierra donde pueda establecer su hogar, trabajar para la subsistencia de su familia y tener seguridad existencial. Este derecho debe estar garantizado para que su ejercicio no sea ilusorio sino real. Lo cual significa que, además del título de propiedad, el campesino debe contar con medios de educación técnica, créditos, seguros y comercialización."

Francisco dice que el trabajo "es una necesidad, parte del sentido de la vida en esta tierra, camino de maduración, de desarrollo humano y de realización personal. En este sentido, ayudar a los pobres con dinero debe ser siempre una solución provisoria para resolver urgencias. El gran objetivo debería ser siempre permitirles una vida digna a través del trabajo."

Se debe aspirar a una gobernanza de los océanos, al tratamiento de los residuos marinos, velar por los bienes comunes globales. El derecho es una herramienta válida y los Estados deben tener previsión y precaución en los procesos productivos y controlar la corrupción. En ese contexto, se debe dejar de lado el inmediatismo político y los intereses electorales que provocan miopía en la construcción de poder impidiendo la construcción de una agenda a largo plazo.

¡No a la globalización de la indiferencia! gritaron en su tribuna.

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El peso del encuentro Castro-Francisco

El papa Francisco visitará Cuba en septiembre próximo, antes de pasar a Estados Unidos.

Imagen: EFE

EL MUNDO › EL PROXIMO DOMINGO EL PAPA TENDRA UNA REUNION PRIVADA CON EL PRESIDENTE CUBANO EN UN CLIMA DE CONFIANZA

Con su visita a Roma, el líder cubano ratifica lo expresado en varias ocasiones cuando, de manera explícita, agradeció los buenos oficios del Papa para lograr el descongelamiento de las relaciones con Estados Unidos.


Por Washington Uranga


“Milagro”, decía el título principal de la portada de Página/12 el 20 de noviembre de 1996 acompañando una foto del apretón de manos entre Juan Pablo II y Fidel Castro. “Cayó otro muro. El Papa recibió a Fidel en el Vaticano y aceptó viajar a Cuba el año que viene”, agregaba el titular. Entonces el mundo se admiraba de un hecho político tan trascendente como inusitado. El deshielo de las relaciones había comenzado en 1986 con el I Encuentro Nacional Eclesial Cubano y los posteriores viajes diplomáticos entre La Habana y el Vaticano.

El próximo domingo, el presidente de Cuba, Raúl Castro, será recibido “en forma estrictamente privada” por el actual papa, Francisco. Aquel encuentro entre Karol Wojtyla y Fidel fue un hecho político de magnitud, minuciosamente estudiado por los interlocutores, midiendo cada gesto y cada movimiento. La reunión del domingo entre Raúl y Bergoglio se da en un clima mucho más distendido, de mayor confianza entre las partes, abonado sin duda por las exitosas gestiones que Francisco hizo para lograr el acercamiento entre el gobierno de la isla caribeña y Estados Unidos. Pero tiene también una enorme trascendencia política tanto para Cuba como para el Vaticano.

Con su visita a Roma el presidente cubano produce un gesto político que ratifica lo expresado en varias ocasiones cuando, de manera explícita, agradeció los buenos oficios del Papa para lograr el descongelamiento de las relaciones con Estados Unidos. El gobierno cubano está agradecido pero, al mismo tiempo, quiere que Francisco siga colaborando en la misma línea. Faltan muchos pasos todavía para la efectiva normalización de las relaciones, para que caigan todas las barreras y las agresiones que durante años Estados Unidos construyó en contra de la Revolución Cubana. Cuba quiere marchar de la forma más acelerada hacia relaciones igualitarias con Estados Unidos y reconoce que Francisco es un garante indispensable de ese proceso. El peso simbólico y la autoridad moral que tiene el Papa pueden poner freno a pretensiones basadas en el mayor poderío de la primera potencia del mundo.

Pero también se está abriendo otro capítulo en la vida política, cultural y religiosa de los cubanos. Francisco hizo un gesto más. Visitará Cuba en septiembre próximo, antes de pasar a Estados Unidos. Y si bien Juan Pablo II ya estuvo en la isla en 1998 y Benedicto XVI en 2012, ninguno de estos pontífices había tenido señales tan claras y directas en favor de Cuba como las ha tenido el actual papa. También por ello en Cuba se respira un clima diferente en la relación entre la Iglesia Católica y el gobierno, sobre todo teniendo en cuenta que hubo tiempos de mucha tensión y desconfianza mutua. La visita de Francisco, anticipan las fuentes oficiales del gobierno cubano, será un acontecimiento político-religioso muy importante y de gran masividad. La Iglesia y el gobierno revolucionario tendrán que acostumbrarse a un nuevo modo de relación, a otras formas de convivencia más cercanas al diálogo y a la cooperación que en períodos anteriores.

Si el escenario de la vida cubana en todos los niveles se verá claramente afectado por el nuevo contexto del diálogo entre La Habana y Washington, el capítulo religioso es una dimensión a tener en cuenta en ese marco. El pueblo cubano es culturalmente religioso y lo ha seguido siendo a pesar del ateísmo proclamado por la revolución. Pero si bien esa religiosidad sigue marcada por huellas del catolicismo, hoy se expresa de manera sincrética en distintas manifestaciones. Francisco no desestima el valor político de su viaje, pero intenta también con su visita reforzar la Iglesia Católica cubana, recuperar feligresía e impulsar a los católicos a participar activamente en la vida política, social y cultural de la isla. Porque así lo considera en la coyuntura, pero también porque ésa es la mirada que el Papa tiene sobre la presencia de los laicos católicos en la sociedad contemporánea.

Para Jorge Bergoglio el viaje a Cuba y luego a Estados Unidos –donde también hablará en Naciones Unidas– forma parte de su estrategia política internacional y de su instalación como un líder que es referente no sólo para los asuntos religiosos, sino también activo protagonista para colaborar en la superación de los conflictos políticos, los diferendos y las guerras en cualquier lugar del mundo. Así lo ha demostrado desde que asumió el pontificado hace poco más de dos años.

Francisco está persuadido de que la Iglesia, las grandes religiones monoteístas y él como persona tienen un papel fundamental a jugar en favor de la paz mundial. Por eso se compromete en negociaciones, impulsa diálogos reservados, genera espacios de encuentro, aun con el riesgo de fracaso que ello conlleva. Sabe que el camino elegido entraña peligros y está dispuesto a correrlos. Pero también está convencido de que los frutos pueden ser muy importantes particularmente para la Iglesia Católica, para la revitalización de su imagen en la sociedad y el aumento de su incidencia. Hasta ahora el balance resulta positivo para Francisco, pero para ello ha tenido que imbuir a la diplomacia vaticana de su mirada de estratega político, la misma de la que ha hecho gala durante toda su trayectoria, antes en Argentina para la política interna y después en el Vaticano a nivel universal.

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